“职场中，不要与领导称兄道弟”你认同这句话吗为什么

大家好，关于“职场中，不要与领导称兄道弟”你认同这句话吗为什么很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于兄终弟及为什么是大忌的知识，希望对各位有所帮助！

本文目录

1. 叔嫂相处的十大禁忌
2. “职场中，不要与领导称兄道弟”你认同这句话吗为什么
3. 古代的长子、嫡子和嫡长子有什么区别
4. 李治娶武则天属于败坏人伦吗为什么

叔嫂相处的十大禁忌

尽量不要共住一处，避免有相不该有的机会。

不能穿着随便，免于造成不必要的误解。

不能开玩笑过火或者说粗话，动作粗鲁引起双方斗嘴。

不要过分谈家务事引起财产或赡养的误解。

不要过分地关心叔的婚姻或各种财物分解，让家人多心。

也不要去劝或阻哥弟关系的对错，你的位置特殊。

“职场中，不要与领导称兄道弟”你认同这句话吗为什么

在职场中，“不要与领导称兄道弟”，我是认同这句话的。因为：

第一、职场只有上下级关系，没有兄弟关系。职场是由一系列的组织架构组成的，支撑其运行的就是上下级关系，没有兄弟关系。虽然工作中跟你叫哥、叫姐的，那只是一种称谓，遇到事情时，谁都不会把你当成哥姐对待，只能按员工处理。

第二、职场只有理性关系，不会有亲情关系。职场是管理的场所，是制度、规矩的制发地、执行地，是充满理性的地方，这样的地方也应该是最没人情味的地方，一旦人情占了上风，工作一定会乱套。

第三、领导跟你称兄道弟，要的是与群众打成一片的平易近人。所以，领导跟你称兄道弟只是为了笼络你，让你像对待亲兄弟那样对他忠诚、为他出力，所以，当领导跟你称兄道弟时，你只要激动一会儿就拉倒，千万别当真。

第四、你跟领导称兄道弟时，他会认为你是不知大小，是“犯上”、是对他不尊重。他认为的“兄弟”其实是“父子”关系或上下级关系，他不会希望你跟他是平等的兄弟关系。

所以，职场中不要与领导称兄道弟，领导跟你称兄道弟你就姑且听之，千万别往心里去。

古代的长子、嫡子和嫡长子有什么区别

长子就是男主人和小妾生的第一个儿子，也叫庶长子；嫡子就是男主人和正妻所生的所有儿子；嫡长子就是男主人和正妻所生的第一个儿子。

举例来说，比如唐太宗李世民就是嫡子，但他不是嫡长子。嫡长子是太子李建成。所以李世民的继位顺序不如李建成，他要靠政变才能上位。

还比如大明懿文太子朱标，他是嫡长子。既是嫡子，也是长子，所以在明朝历史上，朱标的储君地位最稳固。跟朱标一样情况的还有明武宗朱厚照。明孝宗朱佑樘只有他一个儿子。他是长子、嫡子、嫡长子，三重身份一肩挑，储君身份稳如泰山。

再比如大清直郡王爱新觉罗胤禔，他是康熙长子（其实也不是长子，只不过前面的四个哥哥都夭折了，他是成年皇子的老大）。废太子胤礽是嫡长子，也是唯一的嫡子，但胤礽不是长子。康熙帝其余的儿子，都不是嫡子。所以当胤礽被废后，储君之争就乱套了。大家都觉得有戏，于是便演变成了清朝著名的“九子夺嫡”。

又比如汉高祖刘邦的庶长子是刘肥，比刘邦的嫡长子刘盈出生的早。尽管刘邦非常喜欢刘肥这个儿子，然而嫡庶有别，刘邦再喜欢他，刘盈不死，刘肥也没有资格继位。

以上举例，基本上就是长子、嫡子、嫡长子的大致情况。那么，长子、嫡子、嫡长子具体有什么区别呢？

笼统来说：嫡子都有继承权，不管是不是嫡长子。但是嫡次子以下的嫡子，继承顺位要低于嫡长子。庶出的儿子一般不能承奉祖庙的祭祀和承袭父祖的地位，也就是没有继承权。但也不绝对。若家族当中没有嫡子，或者嫡子都死了，庶子可以继位。

说到这里，有一个很特殊的情况：中国古代是一夫一妻多妾制度，正妻只有一个。如果正妻去世了，男主人可以再娶正妻，或者把小妾扶正。这情况叫“平妻”。

这种“平妻”所生的儿子，也称为嫡子，所以有时会产生“两位或两位以上的嫡长子”。在这种情况下，平妻所生的嫡长子，地位要低于原配嫡妻所生的嫡长子，并不能与原配所生的嫡长子完全对等。

另外，小妾在被扶正后，享受正妻待遇，生下的儿子也应该被视为嫡子。但是小妾在没有被扶正之前所生的儿子，依然要被视为庶出，不能“子凭母贵”。

比如说建文帝朱允炆，很多人说朱元璋立朱允炆是因为他是嫡长孙。其实并不是，朱允炆并不是朱标的嫡子。因为史料上记载的很清楚：

朱允炆生于洪武十年（1377年）12月；

其生母于洪武十一年（1378年）11月被扶正为太子继妃；

朱允炆出生的时候，他是庶出。即便其生母吕氏后来被扶正，他也一样是庶出。即便他不是庶出，即便他算作是嫡子，他的继承顺位也要低于朱标原配常氏所生的嫡次子朱允熥。这就是礼法。

所以，朱元璋立朱允炆，与朱允炆是不是嫡长子没关系。朱元璋考虑的更多的，还是外戚的问题。（朱允熥的母族太强大了，他的外公是常遇春，舅老爷是蓝玉）

总的来说，嫡长子也是嫡子，所有嫡子的地位都高于庶子。嫡子中最长者为嫡长子，嫡长子享有优先继承爵位和财产的权利，是家族的下一任接班人。嫡长子与其他儿子（包括其他嫡子在内）的权力地位有着极大的差别，在几乎所有方面都具有优先权。

优先权的表现形式有如下几个方面：

第一、只有嫡长子及他的嫡长子（也就是嫡长孙）这一系子孙才能叫做家族的正宗，其他的儿子都只能要叫做小宗。包括其他的嫡子。

第二、如果嫡长子不在了，他的嫡长子，也就是嫡长孙的继位顺位也高于其他儿子。不论是嫡子还是庶子。

第三、如果正妻去世或离婚，续娶的正妻叫做继室或填房。继室生的儿子也叫嫡子，但是元配所生嫡子在继承顺位上要优先于继室所生嫡子。

第四、如果妾侍生了儿子，然后被扶正成为正妻，又生了儿子，那么她成为正妻之后所生的儿子要优先于她做妾侍的时候所生的儿子。同一个母亲所生的儿子的地位，按照他出生时母亲的身份高低来决定。

李治娶武则天属于败坏人伦吗为什么

不算。虽然武则天是李治的庶母，但李治娶她，娶得名正言顺。另外，李治还把她姐姐母女，都纳入了后宫。都说“脏唐乱汉”，但唐朝的“婚嫁乱象”，还真算不上败坏人伦。

最初，武则天是李世民的小老婆。

她进宫时，只有14岁，被封才人，赐号“媚”。

在李世民的后宫，武则天足足待了11年，却始终不曾被晋封，一直都是才人。

公元649年5月，李世民去世，25岁的武媚娘，因为没有子嗣，被剃光了头，送去感业寺出家。

2年后，24岁的新皇李治，服孝期一满，就跑到感业寺，把出家的武则天接到后宫。第二年，武则天生下皇子李弘，被封“昭仪”，开启辉煌人生。

她一步步从昭仪，成为皇后，继而成为中国唯一的女皇帝。

而因为“娶父亲小老婆”的操作，李治被人骂了很多年，诟病他“败坏人伦”。史学家蔡东藩更是直言他：“为色所迷，昏庸已甚。”

但实际上真的是这样吗？

答案当然是否定的。

如果熟悉历史，就一定知道，唐朝皇室的婚嫁，那真叫一个乱。

比如，唐太宗李世民，在玄武门之变杀了弟弟李元吉后，转头就娶了弟弟的妻子杨氏，还生下了儿子李明；再比如，唐玄宗李隆基，看上儿子的老婆杨玉环，不顾礼节，强行要求杨玉环出家，随后把她迎进宫中当贵妃。

不止是皇帝，连唐朝公主的生活，都堪称声色犬马。

比如，高阳公主是唐太宗的女儿，她一边当着房遗爱的妻子，一边和僧侣辨机厮混。再比如，安乐公主是唐中宗的女儿，她先嫁给了武崇训，同时与其堂弟武延秀不清不楚，等到武崇训去世后，再嫁给武延秀。

有学者统计，唐朝公主中再嫁的，有整整25人，其中唐太宗的公主6人，唐玄宗的公主8人。

皇亲国戚的生活，也不能细看。

比如，武则天的母亲荣国夫人，就被传出，和自己外孙外孙贺兰敏之，关系非同寻常。

《旧唐书》：“敏之既年少色美，烝于荣国夫人，恃宠多愆犯，则天颇不悦之。”

从上述“婚嫁乱象”来看，李治娶庶母，又把武则天姐姐母女，都纳入后宫，还真算不上开天辟地第一人。

他最多算是“承前启后”。

当然，唐朝乱归乱，非要说他们这是“败坏人伦”，就有些过分了。

至少，在李治娶武则天这件事上，我认为，只能算不地道，绝对够不上“败坏人伦”。

如果你不同意，且听我细细分析。

第一，李治娶的，不是父亲才人，而是感业寺尼姑。

公元649年，李世民病重，武媚娘和李治一起侍疾。

这是他们第一次邂逅。

其实，当时侍疾的娘娘，不止武则天一个，但她早就打定主意，把宝压在了太子李治的身上，为此，她不遗余力，在李治面前展现魅力。

按照武则天的手段，李治对她的感情，已经非常深了。

可即便如此，李治也没有把武则天留下后宫，更没有给她名分，而是把武则天送去感业寺出家。

一方面，这是李治遵守孝道，为李世民服丧；另一方面，这也是武则天变换身份的机会。

为什么要变换身份？

因为出家以后，就是方外之人，不再受世俗约束，过往关系也全部斩断。

如此，就不再是李世民的小老婆，而是一张白纸，一个尼姑。

2年后，李世民迎接武则天入后宫。

此时，他娶的不是后妈，而是感业寺尼姑。

你可以说这种做法不地道，但你不能说他乱伦。

毕竟，出家等同于另一种形式的“重生”，过往关系都在出家的那一刻，化为乌有。

值得一提的，是这通操作，被后来的唐玄宗学得明明白白。

当时，唐玄宗看上了儿媳杨贵妃，便逼着她当了5年的道士，期间，李隆基给儿子寿王重新安排老婆，等木已成舟，才把杨玉环接出道观当贵妃。

《新唐书·本纪第五·睿宗·玄宗》二十八年正月癸巳......十月甲子，幸温泉宫。以寿王妃杨氏为道士，号太真。

不得不说，这种操作，是真的非常鸡贼。

可我们也必须承认，这一套，就是按照封建礼教的逻辑进行的。

第二，“妻后母”曾是他们的婚姻习俗。

“妻后母”，即把父亲的小老婆，变成自己的老婆。

这在汉族的礼教下，是不可容忍的，可对于鲜卑族而言，这只是一种习俗。

唐朝的婚姻制度，深受鲜卑族的影响。

这一点，非常好理解。

举几个人，大家就明白了。

独孤氏，李渊的母亲，鲜卑化匈奴人；窦氏，李世民的母亲、李渊的妻子，是北周襄阳公主、北周文帝宇文泰的外孙女，而北周的宇文家族基本都是鲜卑族；长孙皇后，李治的母亲、李世民的妻子，鲜卑族。

你看，唐朝前三位皇帝的母亲，都是鲜卑族。

在这种状况下，鲜卑族的习俗，不可避免对唐朝的婚姻制度，形成冲击。

在鲜卑族的习俗里，收继婚，是非常常见的。

所谓收继婚，简单来说，就是父亲去世，儿子把庶母收入后宫；哥哥去世，弟弟把嫂子收入后宫。

“父亡而子收其庶母，兄死而弟接其嫂。”

按照汉族的理解，庶母，也是长辈，嫂子也不可以当妻子。

但是，我们不能否认，在很多别的文化里，收继婚，也是一种习俗。

比如，汉朝和亲匈奴的王昭君，遵守过收继婚的习俗。再比如，和亲乌孙的细君公主，也遵守了收继婚的习俗。

据《魏书》记载，太后胡氏，曾以“收继婚”为理由，逼迫清河王履行“叔嫂”的义务，只因清河王和死去的宣武帝是亲兄弟。

“时太后得志,逼幸清河王怿,淫乱肆情,为天下所恶。”（《魏书·宣武灵皇后传》）

从习俗的角度来看，唐朝时期，“妻后母”与“妻嫂”，还真的算不上什么惊世骇俗的举动，最多算是以前的习俗。

值得一提的是，用现在的眼光来看，“收继婚”是陋习。可在当时，社会生产力较低的情况下，收继婚为种族繁衍，起到了很重要的作用。

客观上来说，“收继婚”既有历史因素，也有民族因素，我们要看到时代局限和合理性，不能一听“收继婚”，就直接鄙夷。

第三，“人伦”是儒家的规定，但李唐皇室不尊儒，而是尊道。

“人伦”二字，最早出自《管子·八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”

所谓“人伦”，主要是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑关系。

这是儒家推崇的理论，但唐朝并不尊儒。

自汉朝开始，儒家学说，长期被统治者奉为正统学说，因此，“人伦”二字深入人心。

但李唐时期，儒家学说的地位、影响力，都非常弱。

一方面，魏晋南北朝时期，属于大分裂时期，兵荒马乱，礼崩乐坏。人们的礼教观念逐渐淡薄，有放浪形骸的魏晋之士，好男风也开始兴盛，佛家也慢慢兴盛；另一方面，李唐皇室为了提高自己的地位，把李耳（道家创始人“老子”）奉为祖先，令道教成为国教。而武则天时期，武则天为了巩固自己的地位，自封为弥勒佛转世，大力推崇佛教。

总体而言，在唐朝，儒家思想的影响，大不如前。

不止皇室不重视，民间也不重视。

在这种背景下，在李治娶武则天，违反本就不受重视的儒家“人伦”，似乎也情有可原。

我们很难用儒家学说，去批评李治是个“色令智昏”的人。

就好像，在中国，一夫多妻是犯罪，可在印度，男人可以正大光明娶4个老婆。

我们能说印度男人“色令智昏”吗？

综上所述，李治娶武则天，只能说他不地道、鸡贼，却绝不能说他“败坏人伦”。一来，他按照当时的逻辑，完成了事情的合理性；二来，妻后母，在当时司空见惯，并不算惊世骇俗；三来，唐朝尊道，不能用儒家伦理，来道德绑架。

总而言之，判断事情的合理性，必须回到当时的社会风俗，才能得出合理的结论。

其实，除了上面3个原因，我不认为李治“败坏人伦”，还有一个重要背景，那就是李治所处的时期。

众所周知，唐朝国力强大，处于世界领先水平，来自世界各国的商人、僧侣甚至学者，都以来唐朝学习为荣。

这些人，带来了异域文化、外来宗教，而同一时期，北方的少数民族，也在不断南下。

在这些因素的共同作用下，中原传统礼教的观念，也都发生了不少改变。

无论是皇室，还是百姓，都乐于接受新思想、新事物。

新旧融合之下，免不了产生冲突。

而李治娶武则天，不过是当时的一件小事，体现了融合阶段的特色。

就算这是干得不地道，李治也不应就此背上“败坏人伦”的罪过。

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关于“职场中，不要与领导称兄道弟”你认同这句话吗为什么，兄终弟及为什么是大忌的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。