大家好，今天给各位分享十面娜迦是什么意思的一些知识，其中也会对毗湿奴为什么没有孩子进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
本文目录
哪吒的父亲李靖明明不是皇帝，为什么别人还叫他“三太子”
相信最近刷爆大家社交软件的一定有一部动漫，那就是关于哪吒的动漫电影《哪吒·魔童降世》。笔者和大家一样一路走来，见证过一代代哪吒的发展历程，关于这一代哪吒到底如何，笔者在这儿就不多叙述了。今天我们探讨的是另一个网友们非常关心的问题，是关于哪吒被称为“三太子”的原因。
大家都知道我们华夏素来被称为“礼仪之邦”，在我国古代，“礼”是必不可少的一环，小到最普通的称谓，大到国家的祭祀等，都有着各种各样的讲究。
正所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”，作为封建王朝中权力地位最高的人，皇帝所遵从的礼数更为严苛，在古代，皇帝所选定的皇位继承人才有资格被称为太子。而其他儿子只能被称作皇子，更不用说王宫贵族和普通百姓了。
那么李靖一个小小的陈塘关总兵，他的儿子哪吒为何敢称作“三太子”呢?笔者经过仔细查阅后发现，这应该还要先从他的父亲李靖身上说起。
托塔天王李靖，是《封神演义》中虚构出来的人物，但是其不是凭空捏造出来的，而是有历史原型的。一个为唐朝的李靖，另一个为毗沙门天王。
在唐不空译《北方毗沙门天王随君护法仪轨》中还记述说：
天宝元年（742年），安西城被蕃军围困，毗沙门天王于城北门楼上出现，大放光明。并有"金鼠"咬断敌军弓弦，三五百名神兵穿金甲击鼓声震三百里，地动山崩，蕃军大溃，安西表奏，玄宗大悦，令诸道州府于城楼西北隅置天王像供养。一时毗沙门天王声威大震，香火极盛。所以在唐朝时，唐玄宗封毗沙门天王为战神。而李靖，在《唐书》有传，位列凌烟阁二十四功臣之列，官拜西本军将奉祀，称唐时名将第一，在历代名将中能与韩信并提。
而且李靖生前战功无数，特别以后期外战尤为突出，长期镇守唐王朝北门，他死后逐渐被军中供奉成为战神。
所以经过民间也一番加工艺术化之后，一代托塔天王李靖就此诞生。
哪吒作为毗沙门天王的三儿子，本来就是叫哪咤，在本土化之后就成为了李靖的儿子李哪吒了。
大家可能会问，就算他父亲是天王，可天王又不是皇帝，他凭什么称为三太子?
大家可不要忘了，《封神演义》的故事背景发生在商朝，在这个时期并没有“皇帝”这个称谓。在秦始皇以前，那时候的皇帝叫“天子”，天子的嫡长子做为储君的人选，被称为“太子”。
太，指大，年龄长者，“太子”即是嫡长子。诸侯和藩王的长子这时可以称“太子”，也可以称“世子”，并没有明确的规定称谓。这时“太子”又可以是嫡子的统称，前面加序号以区分年龄大小，比如“大太子”、“二太子”等，依次类推。
到了汉朝，称谓才有了准确区分，为了强调皇室的身份和尊贵，因此划分出等级，与诸侯的嫡子区分开来。只有皇室继承人才可以叫做“太子”，以显其独一无二的尊贵身份，其他诸侯和藩王的儿子只能叫“世子”，是比“太子”低一级的身份。如果诸侯的儿子叫“太子”，则是冒犯了皇家尊严，轻者治过失之罪，重者以谋反罪论处。
阶级在汉朝正式分化，等级制度正式明确。而哪吒的老爹是李靖，是手握兵权的陈塘关总兵，是有实权的一方诸侯，在商朝时其嫡子自然可以称“太子”，因为这时“太子”就是嫡子的代称，并没有划分等级之说，要与皇室继承人区分开来以显皇室独有的尊贵和尊严。
所以哪吒被称为“三太子”是合情合理的。
而在神话故事中，陈塘关总兵李靖的殷夫人怀胎三年六个月后，生下一个肉球。忽然光芒四射，李靖大惊之下用宝剑劈砍，却从中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐，一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒，收为徒弟，当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫。七年后的一天，七岁的哪吒来到东海游玩，天旱地裂，东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女。
这时，哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉，又杀了前来增援的龙王之子敖丙。龙王去天宫告状，途中又被哪吒打得半死。于是，东海龙王请来三位兄弟，共商报复之计。第二天，四海龙王带领水兵水将兴风作浪，水淹陈塘关，要李靖交出哪吒才肯收兵。
哪吒想要反击，遭到李靖的阻拦，并收去哪吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危，挺身而出，悲愤自刎。事后，太乙真人借莲花与鲜藕为身躯，使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮，大闹龙宫，战败龙王，为民除害。
而敖丙被称为“龙宫三太子”，传说太乙真人为哪吒塑身时曾把敖丙的灵魂加了进去，所以哪吒也被称为“三太子”。
而且笔者在多方查阅后，《封神演义》中的哪吒也是非常复杂的。他是由两位人物的故事糅合而成的，一个就是本尊哪吒，我们熟悉的哪吒故事中，“托塔天王之子”的身世、东海杀龙、箭射石矶之子、割骨还父、莲花化身的典故都处于这个版本的哪吒太子。
而另一个原型为《三教源流搜神大全》中的“太岁殷元帅”。“正名金哪吒，又名殷郊”——这位太岁殷元帅的大名，也叫哪吒！而生为肉球，被一剑劈开而降生、拜师真人、后助武王伐纣、拜为元帅等故事，却是出自这位金哪吒的事迹。
而这位金哪吒的父亲，就是商纣王，其母即是正宫姜皇后，所以这位哪吒才是根正苗红如假包换的“太子”啊。
一般认为，许仲琳在写《封神演义》时有意将李哪吒与殷郊两个人物进行了融合与再分割。而实际上，早在《三教源流搜神大全》之前，这两个形象就很可能已经融合过一轮了，一个李哪吒，一个金哪吒的重名，应该不是巧合。许仲琳有意地避免了以子伐父的剧情，而把殷郊大部分的故事情节都安给了李哪吒，把殷郊的人设拉出来重写了一遍，而把武王帐下元帅改写成了托塔天王李靖之子李哪吒——这也就是现在大部分群众眼中的完整的“哪吒”形象。
至于毗沙门天王第三子的故事，究竟是如何和商纣王之子殷郊的形象搅合到一起去的，何时最开始融合的，恐怕已不可考。
从这个角度上，换一个思路，也许“哪吒太子”的称号本就是因为——人家就是纣王之子，本来就是太子呢？或许是在之后人物形象的不断演化、变迁中，这个“太子”名号才转落到了同名哪吒的托塔天王三子身上呢？
这也仅仅为笔者的一种猜测。
最后笔者看来，这可能是戏曲、小说、演义创作中的一种写法。纵观我国文学史，这种手法也是层出不穷，如《三国演义》中关羽的义子关平（住:史料记载中为亲生儿子）也被称太子；泰山神的儿子泰山三郎，代入小说《封神演义》里是黄天化的封号，炳灵公，也叫炳灵太子；清末戏剧大家也称呼二郎神为金花太子。
此外太子很可能是只是一种称谓，泛指年轻的仙二代。
还有就是老百姓对神仙朴素的敬畏崇拜之情，认为男神仙厉害的就是“大帝”，女神仙厉害的就是“娘娘”，年轻的神仙厉害的就是“太子”，小孩子厉害的就是“童子”，之所以这样称呼，可能是因为古代百姓认为神仙非常厉害，所以就用凡人中最厉害的称呼来叫神仙了吧。
综合上述的历史因素和小说特有的写作手法，我们不难推断出哪吒被称作为三太子也是情理之中的事。
释迦牟尼为什么又叫如来
佛教源于古印度，但其发源地属于今天的尼泊尔境内。
它的创始人乔达摩属于释迦族人，牟尼的意思是隐修者，因此就很自然的被称为释迦牟尼。
他出生于西元前第一个千年的中期，也就是我国的春秋时期。他的家境非常好，出生于王室，他的父亲净汉王对他有很高的期望，也希望他可以继承王位。但是他的母亲在他出身不久后便去世了，所以他从小由他的姨母抚养长大。
这个人天资聪慧，知识也很渊博，使他养成了一个善于沉思的习惯。在他幼年时期，他周围的很多事情都引起他的思考，他看着在烈日下农耕的人，拖着大量工具犁地的牛，因亲人去世痛苦的人，便想着怎样才能帮人们解决痛苦。
然而，他从小读的书并不能帮他解决这些问题，他决定放弃王位准备出家。他经历苦行生活六年之久，然而一无所获，最终他一个人走到一棵树下，盘坐下来，闭眼思索，最终顿悟成佛。
关于他真正成佛的年龄，说法也不一，有的人认为是三十岁，也有人认为是三十五岁。关于他成佛的地方，自古以来就被人们称为菩提场，那颗树也被人们称为菩提树。
但他事业后期却是很不顺利，不幸的事情接踵而来。一是在他晚年，他手下已经有许多弟子，其中最著名的一位是他的堂弟提婆达多，走上了和他对立的一面。
二是当时释迦族被敌国吞并，释迦族人几近灭绝。为了保命，他逃到了摩揭陀国的王舍城，在他将死之际，他还想回到故乡迦毗罗卫看看，然而在返回的途中不幸去世了。
在他死后，他被人们称为佛陀，中国人尊称他为如来佛祖。
“如来”是佛的十大称号之一，所以任何的佛都可以被称为“如来”，音译过来就是多陀阿伽，汉语“如来”通俗的讲就是像来了一样，无时无刻都在，他也是无处不在的一种真实存在。
如来只是佛的十大称号之一，为何人们偏偏把释迦牟尼叫如来佛呢？首先是在中国神话故事中，佛教的最高领导者被叫如来佛，因此他就自然而然被称为如来佛。
其次是与如来这个词真正包含的意义有关，《金刚经》里面就有释迦牟尼和菩提长老的对话，这也是世界上最重要的一部佛经，其中里面就谈到了如来的真正含义。“如”是指佛陀是为解救凡人而来，是静态的，而“来”才是动态的，意味着成佛之后是动静不分的，佛陀就是为了解救普度众生而来，所以才被称为如来。
但如来并不只是对释迦牟尼一个人的尊称，还有阿弥陀佛等人，他们之间都是平等的地位，没有高低之分。虽然我们更习惯将释迦牟尼称为如来佛，但这种说法并不精确。
不管是如来还是佛，都是对佛的一种通称，二者实为一个意思。但很多人都知道这样的说法是错误的，为何还要坚持呢？
一个原因是因为释迦牟尼这个名字读起来比较拗口，而且在中国人的心中，他就是如来佛祖，长期以往，这种叫法就流传下来。
另外一个原因是因为名著《西游记》的影响，在书中把他称为如来佛祖，众所周知，这本书影响太深远了。
总的来说，释迦牟尼被称作是因为国人的习惯，但不管怎样，佛教的教义本身就是一心向佛，人人平等，他对人类世界的意义是无价的。
相比之下，人们对他称谓的变化演绎，也就显得无比渺小。十面娜迦是什么意思
十面娜迦是指有十张面孔的娜迦或者是有十个头的娜迦。
龙蛇/蛇神Naga，国内通译“那迦”，“娜迦”的写法似乎稍微有些性别偏向（笑）。毕竟那迦是一个神话种族的统称，族中有男又有女，在印度神话中有名的那迦好似也是男性居多。
印度神话中，几乎所有种族的始祖都是仙人迦叶波，那迦族也如此。迦叶波娶生主达刹的十三个女儿为妻，迦德卢生下的一千个孩子统称那迦，毗娜达生有曙光和迦楼罗两个孩子。后来在众神与阿修罗搅乳海时，海中出现一匹骏马，这两姐妹为骏马尾巴的颜色打赌，迦德卢赌黑色，毗娜达赌白色，输了的人将成为另一人的奴仆，迦德卢让自己的孩子——那迦们帮她作弊，众那迦伏在骏马的尾巴上，让马尾看起来是黑色。于是毗娜达认输成为了迦德卢的女仆，迦楼罗为解放母亲，在毗湿奴的指点下取来长生甘露做交换，迦楼罗先忽悠那迦们释放了母亲，又趁那迦们不注意取走了甘露，那迦们不甘心，反复舔舐放置过甘露的草地，直舔到舌尖裂成两半。
为什么伏羲女娲交尾图是“人首蛇身”
我发现很多人不了解远古时期“人首蛇身”的文化含义，张口就是一阵乱吹，最后是绕晕了自己也糊涂了别人，我来说说自己的理解吧，“人首蛇身”的演变史其实就是一场树立信仰的过程。
三皇治世三皇治世，这时三皇并不是指代具体的人物，是指那些踩着时代的潮流愉快地洗了个澡，然后带着人们过上好日子的远祖们，在口口相传的故事中，表达着人们对祖先的崇拜和敬仰，并没有落下丝毫的文字记载，没法记啊，文字还没造出来呢。
司马迁自然不能张口就从三皇开始，只能从五帝说起，不然《史记》就成了本神话小说了，但文化传承不可能一下子冒出来的，一定有其沉淀和内敛。
这好比种菜，等到地面上冒出了青苗，我们才知道这不是块荒地，至于种的什么，什么时候种的，这只有播种的人才知道，所以司马迁在《史记·秦始皇本纪》通过秦博士之口说出了三皇来展示这种文化沉淀，“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”
泰皇即是人皇，继天皇、地皇后第三代治世领袖。
天皇、地皇属于神祇人物及传说，但人皇可就是实实在在看得见摸得着的在世统治者，王绾、李斯等人皆说“泰皇最贵”，这明显是在借人皇的身份来给秦始皇长脸，塑造秦始皇的威信和民间信仰。
司马贞在《史记·补三皇本纪》中说了第三代治世领袖人皇的来历，“人皇九头，乘云车，驾六羽，出谷口，兄弟九人，分长九州，各立城邑，凡一百五十世，合四万五千六百年。”
大白话的意思是说，有九个兄弟，他们各自建都城管辖一方，成为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州的部落首领，带领族人对抗灾害和猛兽，为人类生存谋得了安身之地，因此被选为人皇。九地呢，便是九州，这就是人皇定九州的来历。
晋王嘉曾在《拾遗记》中提及，“壁上刻为三皇之像∶天皇十三头。地皇十一头，人皇九头，皆龙身。"
人皇龙身九头，乃是兄弟九人，那么天皇十三头、地皇十一头就可以理解为十三位（任）、十一位（任）杰出的部落首领（或兄弟）。既然“皆是龙身”，那么龙就已经成为了图腾和信仰，显然传承文化不再是埋藏在地下的种子，而是长出了地面冒出了新芽，这种变化就是后人对远祖们的功绩的重整，树立信仰的开始，于是三皇出现了具体的指代人物。
三皇具体化你心情不好，去了一个环境优美的偏僻的地方散心，晒着阳光，呼吸着森林里清新的空气，烦恼慢慢散去，你突然发现背后悄悄潜来了一只猛兽！
你希望是一只饿得发疯的老虎还是一头瞎转悠的熊胖子呢？
你手无寸铁，周围无人，该怎么办？你第一时间是不是希望自己是武松？或者希望老天给你一份运气，那野兽没看见你离去？
如果没有其他的保护装备，即使在当今，在野兽的强大的本能面前，我们也显得非常弱小，再把时间放到远古去，你就该知道当时的人们面对这种情况是多么的绝望，这时出现各种信仰也就不奇怪了。
风雨雷电这些自然现象，那时都成为了人们敬畏的力量和信仰，华胥氏，始祖母，“蛇身人首，有圣德”，“华胥履大人迹于雷泽而生伏羲”，大人便是指雷神；再比如炎帝，乃是其母“游华阳，有神龙首，感生炎帝”。
在远古时代，人类不仅要面对恶劣的自然环境，还要应对各种野兽的侵袭，人口增长就成了重中之重，这不仅关系着部落的发展壮大，更直接关系着部落的存亡，因此生育崇拜便诞生了。
人口增长主要靠生育，关系着部落存亡，因此具有强大的生育能力的动物也就成为了人们崇拜的对象，由于蛇温和不具攻击性，并且一胎多生，非常契合人们壮大人口的期望，蛇便成为了部落图腾，象征着强大的生育能力和无上权威，专属部落女首领，这就是“人首蛇身”的由来。
你可能会露齿一笑：哥们，解释下伏羲女娲交尾图的伏羲？
这就跟信仰有关了，当信仰成为了人们战胜自然的精神动力，三皇便具体为原始社会时期杰出的部落首领，也就是前文中提到的踏着时代潮流洗澡的远祖，他们可不得了，突然就让时代迈了一大步，他们就是天皇燧人氏、地皇神农氏、人皇伏羲氏。
龙图腾钻木取火，不仅达到了防寒取暖、驱赶野兽的原始目的，并结束了远古人类茹毛饮血的历史，饮食习惯的改变最终促成了人类体制的提高，大大提高了人类在大自然竞争中的生存能力，这是燧人氏。
如果说燧人氏是在顺应自然时做出了改变，那么神农氏就是全面主动改造了自然，“制耒耜、种五谷、尝百草”，从农业与医学两面下手，神农氏不仅转变了“靠山吃山靠水吃水”的不利局面，更是以药草大大延长了族人的寿命，从而为人类大发展奠定了基础。
感受神迹而孕育，造成“只知其母不知其父”的局面，其实是原始部落近亲婚姻制度造成的乱象，在这种群婚制度下，很容易出现患有重大疾病和缺陷的孩子，并造成早夭的严重后果，伏羲氏由此改进了婚姻制度。
“伏羲制嫁娶以俪皮为礼”，实行的是男女对偶制，用鹿皮为聘礼，并以动植物、居所、官职等为姓，使血缘婚改为族外婚，防止乱婚和近亲结婚，用现在的话说，伏羲氏通过嫁娶手段主动干预了族人基因的恶化。
我们知道蛇是远古象征生育的崇拜图腾，虽然伏羲氏实行了对偶制，但并不会否认这种信仰，由此创造出了龙图腾，还是以蛇本体为基础，加上了各个部落崇拜的图腾，鳄鱼的头，雄鹿的角，猛虎的眼，红鲤的鳞，巨蜥的腿，苍鹰的爪，白鲨的尾，长须鲸的须，象征着团结、平等、尊贵。
伏羲女娲交尾图中，伏羲也是“人首蛇身”的形象，这是误解！
女娲是“人首蛇身”没问题，因为蛇身象征强大的繁殖能力！在《说文解字》中对女娲的解释为：“娲，古之神圣女，化万物者也”，其中的“化”，即孕育，所以蛇身其实就是信仰和崇拜的图腾。
伏羲的“蛇身”其实应该是“龙身”，鳞片会比蛇鳞大一点，象征部落的团结和平等精神，所以《拾遗记》才将天、地、人皇说成“皆龙身"，正如东汉辞赋家王延寿所作的《鲁灵光殿赋》赋中所说的区别，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。
这便是龙图腾的由来，以区分龙身、蛇身，女为尊的局面正在向男女平等转变，母系社会在向父系社会过渡。
伏羲女娲交尾图的含义对于伏羲女娲交尾图这个叫法我感觉到很无语，叫龙蛇嫁娶图不行吗？
伏羲女娲交尾图中的形象一般会有两种，有不同的故事来源和寓意。
1、伏羲女娲手执草扇
这个造型来源于《独异志》中的故事，盘古开天辟地后，伏羲与女娲居住于昆仑山，这时天地只有他们两人，也没有婚姻伦理概念。为了延续人口，兄妹商议成为夫妻，女娲面子薄，羞得不行，而伏羲也觉得周身不对劲，始终觉得兄妹成亲怪怪的，最后两人决定让天意来决定。两人登上昆仑，点燃两堆篝火，对上天祷告道：如果上天准许他们成婚，那么就让篝火的烟雾汇合在一起；如果反对，就让烟雾各自消散消散。话语刚落，两处烟雾便融合了在一起，于是两人成为了夫妻，开始生儿育女。
兄妹成亲，毕竟有违礼法，所以兄妹“结草为扇，以障其面”来遮羞，这些造型在多处壁画、砖画、绢画中出现，并且在长沙楚帛书中也有详细记载。
2、伏羲女娲手执规矩
在古史故事中，伏羲为伏羲氏族l首领（天皇），女娲乃是凤姓部落一位大酋长的女儿，在女娲十六岁时，伏羲以精致的狐皮作为聘礼求婚，成婚后两人居住在凤州。
伏羲在榆中称帝，女娲留守凤州，后来伏羲封女娲于汝阳（今河南洛阳汝阳），统领中州。伏羲去世后，氏族联盟推举女娲为帝，帝号女皇。
女娲任命共工氏为地官，居太行山，主管治水。后来共工欲自立为帝反叛，女娲大怒，下令火正祝融讨伐，双方大战后，共工不敌向西败逃。伏羲女娲氏时期便是被称为九兄弟定鼎九州的“九头纪”时期。
伏羲女娲造像便呼应着这个时代的变化。
伏羲居左龙身，女娲居右蛇身，伏羲左手执矩，女娲右手执规，象征婚姻对偶制。二人上方是代表太阳的日轮，下方是代表月亮的月轮，既呼应“天圆地方”的天体之说，也代表阴阳的相辅相成，周围则是伏羲所观的星象，构成四季变换时间的节点。“人首蛇身”着重强调的是婚姻制度，“无以规矩，不成方圆”，“女媒，因置婚姻”，其实已经在向礼制转换，而伏羲的龙身也在说明男性地位的提高，正在向父系社会过渡。
这两种造型其实对应着原始社会婚姻的变化过程，第一种是部落最早的近亲结婚，造成“只知其母不知其父”的结果，孩子通常被认为是神迹的子女；当伏羲与女娲制定对偶制后，实行聘礼制，目的是为了防止近亲结婚给后代带来的各种问题，也就初步建立了伦理礼制，因此两人被塑造成“人首蛇身”的始祖形象。
我们知道，出于对蛇生育能力的崇拜，人们朴素的认知将女娲塑造为“人首蛇身”的创世神，后来伏羲因制定婚姻制度也获得了“人首龙身”的待遇，实际上是提高了男性的地方，处于母系社会正向父系社会过渡中男女暂时平等时期；当炎帝被塑造为“人身牛首”的首领，恢复了人身的本质，这并不是代表炎帝就不如前人的功绩，而是以代表部落的牛图腾来区分尊贵，也就代表着正式进入了父系社会，信仰也就随之转变，所以我才说“人首蛇身”的演变史其实就是一场树立信仰的过程。（图片均来自网络）
OK，本文到此结束，希望对大家有所帮助。
