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有哪位大师知道古文经学和今文经学的区别啊求解疑
经学，是指阐释中国儒家经典之学；经典包括——《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等“六经"。《乐》有声无书，“六经”实际只有“五经”。古文经学和今文经学，是研究“五经”的两个派别，几乎就是多半部中国学术史——“成也萧何，败也萧何”，功过自待后人评说。
一，中国的先秦，百家争鸣，百花齐放，学术空前活跃，成果雄视天下——可以说，爱谁谁，那个时候世界上所有国家的图书馆都装中国的书，大概也装不下。不过，秦皇统一，下令焚书，涤除旧典；又禁私人藏书，定“挟书之律”。可怜一把大火之后，世间不剩多少书籍。只是极具讽刺的是，如唐.章碣诗云：“竹帛烟销帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”从公元前213年秦皇下旨焚书，到前202年刘邦建西汉，也就10余年时间。二，从秦皇焚书开始到汉初，也就短短二三十年时间，当时的人们，突然感到对前人的语言、文字、文化、学说都变得十分陌生。汉惠帝六年（前189年），废除“挟书之律”。文景以后，渐开献书之路，且有意识地搜求旧典、发掘古籍。经学，形成于战国后期，但到了汉初，似乎突然变得很紧迫。大儒董仲舒上书，提出“罢黜百官，独尊儒术”；汉武帝采纳其主张，于建元五年初设置“五经博士”，专以教授子弟。五经各有师承——如诗，分鲁、齐、韩三家；礼，分高堂、后苍、大小戴諸家；春秋，分公羊、谷梁等家。上课都是老师凭记忆、靠背诵，口耳相传；学生则用当时通行的隶书予以记录，作为传本。如《尚书》，是由秦博士伏生口授、晁错记录的；《春秋公羊传》是经过五世口传，汉代才著之于竹帛的。
这里插上几句——伏生，汉时济南人，名胜，字子賤，秦时博士。是否伏羲后代实不可考。始皇焚书，伏生將尚书藏于屋壁。汉初取消挟书禁令，伏生寻藏书，仅剩二十九篇，遂教于齐鲁之间。汉文帝时，伏生已年逾九十。文帝派太常使掌故晁错往从学，由伏生女儿通传口授，录成《今文尚書》，立于学官。所有这些以隶书记于竹帛的“五经”，称“今文经典”。三，汉代，除去口耳相传，录于竹帛的“五经”，还有另外一种古籍——藏于地下或墙壁，以先秦六国文字记录的古本。据汉代记载，当时发现此类古本的只有五处——第一，鲁恭王从孔子宅壁中发掘出的《尚书》、《春秋》、《礼记》、《孝经》、《论语》。第二，北平侯张苍献出的《左氏传》。第三，河间献王所得的古文先秦旧书，有《周官》、《尚书》(《汉书.王莽传》引《尚书.嘉禾篇》语,《律历志》引《毕命》语，皆不见于孔壁古文《尚书》，当出于河间献王所得古文《尚书》)、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》。第四，鲁三老所献《古孝经》。第五，鲁淹中出土的《礼古经》。这种用六国篆体文字写的传本叫“古文经典”。四，“今文经典”和“古文经典”，原只是使用不同文字记录“五经”的两种传本。但经分别研究的人，却形成了两个学术甚至政治上的派别——“今文经学”和“古文经学”——这两派在观点上、方法上、所依据的材料上，以至对经传的看法上，都有很大分歧，因而各立师法，标榜门户。这种分歧，是从董仲舒开始的。他将今文经《春秋公羊传》糅合阴阳五行说形成了神学化的经学体系，迅速得到了西汉皇权的认可，成为汉王朝官方哲学，并使儒学从此成为中国传统社会文化的正统。西汉二百年间，一直是今文经学占统治地位。班固等人，组织今文经学派在白虎观辩论，然后由汉章帝制成定论，整理编撰了《白虎通义》，确保了今文经学在思想上的统治地位。古文经典虽有传本，但或为秘府所藏，或为民间私本；官府未设“博士”,不列学官。五，直到西汉末年，刘歆上书汉哀帝，建议将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸诗》、古文《尚书》列入学官。这引起今文经学博士的反对。于是，刘歆写了很有名的《移书让太常博士》一文，指斥今文经学家们“抱残守缺”。这使两派斗争更加激烈。这个争论被当时的王莽所利用，他把刘歆提倡的古文经《周礼》作为自己改制的依据。这使两派经学更加分化——今文经学结合谶纬更趋神学化；古文经学也承认神学原理，但在文史整理方面表现出人文主义倾向。一直到东汉末年，郑玄注《三礼》，杂糅了今古经文两派学说，才使这场斗争暂告一断落。六，编纂《说文解字》的许慎，是古文经学的重要人物。他生活于东汉中叶以后，恰值古文经学家压倒今文经学家，是古文经学的全盛时期。许慎是古文大师贾逵的学生，又曾校书于“东观”——东汉皇家图书馆，得见秘籍。他除写成《说文》外，还撰有《五经异义》以捍卫古文经学，因而被赞“五经无双许叔重”——许慎字叔重，他是当时所公认的古文经学派大师。七，此时，古文经学家提出了应该重视语言文字学的主张。稍晚于许慎的古文经学家卢植在给皇帝的上疏中说：“古文科斗近于为实，而厌抑流俗，降在‘小学’。中兴以来，通儒达士班固、贾逵、郑兴父子，并敦悦之。今《毛诗》、《左氏》、《周礼》各有传记，其与《春秋》共相表里，宜置博士，为立学官。”他的意思是说——古文学家研究语言文字，目的是为了治理六经，发挥经义。对语言文字的这种研究与仅仅为教学童识字的“小学”是不同的；而当世“流俗"把这门学科压低为识字的“小学”，是非常不合理的，应该把它提高到与《毛诗》等相同的地位。卢植的建议实际上反映了整个古文学派，包括许慎的观点。古文经学的刘歆，最早提出了“六书”是汉字造字的根本法则；扬雄，写的《方言》是汉语方言学的创始专著；许慎的《说文解字》成为研究汉语言文字系统的开山专著，古文经学家的这些成就，对后人研究汉语言文字学、文献学、整理文化遗产，作出了基础性的重要贡献。八，经学，在魏晋南北朝时期地位有所降低。至唐，又迅速回升。唐代的提法是“九经”，包括：“三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼记》；“三传”——《左传》、《公羊传》、《谷梁传》及《易》、《诗》、《书》。到宋代，经学发展为理学，重新占有绝对统治地位。宋代称《易》、《诗》、《书》、《论语》、《孟子》、《孝经》、《尔雅》,连同三礼、三传为“十三经”。清乾隆嘉庆时一些学者继承古文经学家训诂方法整理古籍、文字。1840年鸦片战争后,今文经学曾盛于一时，康有为借今文经学说提倡变法维新。
《不列颠百科全书》的说法很有意思，确也是实情，其云：“1919年五四新文化运动批判传统文化后，经学始告终结。经学对中国传统社会的政治、哲学、文学、史学影响很大，经学著述是研究中国传统社会史的重要资料”。
《大秦帝国》符合历史吗
《大秦帝国》是小说、电视剧，自然不能完全符合历史，以下是一些不符历史之处：1、女子十五岁及笈，男子二十岁加冠，电视剧搞了个公主十八岁加冠
2、秦孝公登基不久的六国分秦完全是编的
3、作者没搞清先秦姓氏制度，先秦男子名字为“氏+名”，女子为“名+姓”，小说中楚宣王熊良夫成了芈良夫，商鞅给一个姓陈的小丫头起名叫陈河丫，白圭闺女叫白雪，百里遥孙女叫百里玄奇，秦国是赵氏嬴姓，剧中却说了好几次嬴氏，电视剧第二三部楚怀王熊槐成了芈槐，齐王成了田姓，一个公主叫姬狐，还嫁给了同姓姬的燕昭王他哥，屈原成了芈原（预告说的是屈原，口型也是屈原，改成芈原应该是广电的事）
3、秦国三帅中的孟明视是字孟明，白乙丙是字白乙，作者完全把他们当成姓孟姓白了，虚构出了孟西白三族。作者还虚构了百里奚的后代世世隐居，而孟族是孟明视的后代，却在秦国当官，让人觉得作者连孟明视是百里奚的儿子这一基本史实都不知道
4、很多历史人物早出场，孟子比商鞅小了二十多岁，而书中孟子比商鞅大很多，而且编了个商鞅骂孟子，第二部又编了个张仪骂孟子，侯嬴、晋鄙在史书中是信陵君窃符救赵时才出场，当时是公元前257年，而大秦帝国中都把他们安排到商鞅变法时期，侯嬴由一个大梁看大门的变成了商鞅朋友，商鞅变法是公元前356年，廉颇历史上活了八十多岁，而要按大秦帝国廉颇的出场时间算，廉颇得活120多岁，战国四公子都活成妖精了，书中这四个都提前出场了而且总共搞了八十多年的合纵，历史上秦惠文王十来岁登基，而作者给改成了十来岁被流放，三十多岁才登基
5、赢华由男的变女的（电视剧第二部改回来了），樗里疾是秦孝公庶子，而作者给改成了两者没血缘关系，秦孝公只有秦惠文王一个儿子，电视剧二三部给改回来了，不过名字成了嬴疾
6、脸谱化太严重，秦孝公商鞅等没有一丝缺点，秦孝公为保全商鞅特地给商鞅留了一万精兵，不听国君的只听商鞅的，商鞅知道后把这诏令给烧了，历史上商鞅本来是造反被杀然后被车裂，秦人根本不怜惜他，作者给改成了商鞅故意不按法律惩罚王轼，自愿下狱以此引出蛰伏近二十年的老世族，被车裂时很多秦人活祭商鞅，还带来了万古法圣牌匾，哭得那叫一个伤心，公子卬本是名将，作者完全给改成了庸将，申不害变法本是成功的，令韩国十几年不受侵犯，申不害最后是病死的，作者给改成了变法是失败的，申不害是自尽的，还说这显示了吏治变法的脆弱性。马陵道之战庞涓、太子申战死，随后魏惠王对庞涓予以厚葬，而作者给改成了太子申没死，将责任全部推给了庞涓，还怂恿魏惠王将庞涓尸体喂狗，然后龙贾直谏，斥责太子申公子卬临阵脱逃，然后魏惠王不听，将龙贾下狱。商鞅变法的法治作者完全当成了现在所说的法治，而且还说秦人受刑毫无怨言，很爱戴商鞅，历史上商鞅处决秦人，曾将渭水染红，作者给改成了秦人一万多人为争水源进行械斗，导致很多人死亡，商鞅因此处决了七百多人，受刑的一个工匠还大喊私斗可耻，公战光荣。商鞅变法是重农抑商，结果作者改成了商鞅要兴商贾。历史上商鞅将先说新法坏后说新法好的人流放，而作者对这一比较有名的事情却只字不提。商鞅变法曾将说新法不好的书全部烧毁，而作者却说这是六国为防秦国变强而故意歪曲新法，秦孝公不得以才将这些烧毁，对这给予了肯定。墨家就是一个普通学派，而作者却将墨家写得跟神秘组织样，据点在神农山，因误会商鞅变法而要杀秦孝公，秦孝公为解除误会而亲赴神农山，在神农山还说出了明朝才出现的学霸一词，与墨家辩论时为证明变法不是苛政而情愿受死，最终使禽滑厘解除了误会，滑念gu，电视剧念成了hua。徙木立信本是奖励五十金被改成了百金。商鞅从未要废除奴隶，而作者却改成了商鞅变法废除奴籍，只是犯法的才没入官府为奴。商鞅推行县制改成了郡县制。历史上商鞅对公子卬说自己要议和，骗公子卬入席，然后在酒席上就将公子卬逮捕，作者给改成了公子卬骗商鞅说可以议和，然后埋伏兵队准备发起进攻，但被商鞅识破，拦截了魏兵，后为显示秦兵的战斗力，放出一部分魏兵，在开阔地带正常交战，以两万五秦国步兵对战三万魏国骑兵，大获全胜，后又大败龙贾，龙贾自尽，而历史上龙贾压根没自尽，是在秦惠文王时才死的，第二部龙贾死而复生，结果又死一次。赵良本是劝说商鞅辞职以此来避祸，是个贤士，作者却将他写成了反对变法的保守派，劝商鞅辞职成了维护老世族利益。作者在小说中一写到项羽就要写江东屠夫什么的，对项羽大加斥责，而对白起却有很多赞美，并将坑杀四十万降卒改成了二十万，而且还是用箭射。秦始皇焚书坑儒该成了儒生要阴谋发动叛乱复辟旧制，秦始皇不得以才焚书坑儒，就连秦始皇将陨石附近的人全部杀死都成了镇压复辟。
7、咸阳在栎阳西面，作者却写成了咸阳在栎阳东面，商於是商、於两个地方的合称，作者却当成了一个地方，编出了个商於郡，而且於念wu，电视剧念成了yu
8、小说中秦惠文王犯法，然后商鞅割了嬴虔的鼻子，随后嬴虔闭门不出二十年，他妈感觉到嬴虔可能会对商鞅不利，于是留下密令要秦孝公杀了嬴虔，嬴虔知道后请来了个胡人，胡人说他可以让嬴虔死去十个月，十个月后可以再活过来，嬴虔随后死去十个月，到秦惠文王登基后又活了过了。历史上秦惠文王犯法商鞅惩罚了嬴虔但并没有说如何惩罚，割鼻是在四年后嬴虔自己犯法导致的，随后是闭门八年而不是二十年，秦孝公也从来没要杀过嬴虔，那个死后十个月又复活实在是扯淡
9、刑不上大夫，礼不下庶民意思是刑法不尊重大夫，礼法不卑贱庶民，作者给理解成了刑法不加于大夫，礼法不下到庶民，完全理解反了。商鞅要杀赵亢，结果赵亢说了句刑不上大夫，商鞅说了句刑上大夫，自秦国变法始。商鞅说赵亢尸位素餐，而尸位素餐出自汉书。秦惠文王对荧玉是自己定当负荆请罪，而负荆请罪这件事发生在他儿子秦昭襄王在位时期。剧中甘龙还将苦心孤诣念成了苦心孤指。“七月流火”是指天气转凉，作者却给理解成天热。小说、电视剧中多次称呼官员为“大人”，而“大人”一词用于官场始于明朝。
10、义渠生活方式是农耕，剧中却成了游牧。骑兵是赵武灵王胡服骑射才有的，结果无论是小说还是电视剧都提前有了骑兵。小说动不动就吃牛肉，而当时是不可能随便吃牛肉的。秦国二十等爵皆为右在左上，作者却说左庶长比右庶长大。电视剧第二部宣太后结婚前就有了私生子，而历史上宣太后是在秦惠文王死后才有私生子的，而且两个私生子电视剧改成了一个。第三部秦昭襄王说了执着这一词，而执着是佛教用语，本意是过于拘泥于某一事物，跟现在说的执着根本不是一个意思，而且佛教是汉朝才传进中国的。
《大秦帝国》符合史实的程度极低，虽说小说必须虚构，但作为历史小说，大事及最起码的史实不应出现过多的错误，《大秦帝国》连这都不能做到，比《李自成》差远了，因此看看就行，不必当真。
为什么历史学在古代是经世致用的学问，现在历史学成了冷门
历史和人们的过去现在甚至未来息息相关，但是历史学却是一个距离社会现实比较遥远的学科门类，自然热不起来。在目前的历史学科体系之下，共有3个一级学科：考古学、中国史、世界史。在3个一级学科之下，还设置了21个二级学科，可谓枝叶繁茂。对于大部分民众来说，可以懂一些历史知识，但是几乎没有必要专门介入历史学。但是，历史作为一个民族和文化的记忆需要被重视和研究。因此，从古至今历史记录与研究都有一个专门的群体。古代的公私史家，当今的高校和民间历史学者。古人云：
史之职，专以藏书、读书、作书为事。对于大部分普通爱好者来说，如果要接触到历史文化，方法途径很多，当今的媒介也比较发达，渠道多元化：
第一，媒介获取。图书，大众传媒或者网络资源，都可以提供各种通俗历史知识。
第二，教育获取。无论是中小学历史课程教学，还是大学以上的历史教育，都是一个路径，但是覆盖面相对有限。
第三，自我获取。如果对于历史有兴趣，不愿意停留于历史文学、各类故事与戏说，一些人就会自觉学习。
对于专业的历史学者来说，掌握资料，考订资料，分析资料，统计资料，提出认识，并在前人基础上不断深化与发展学科内部的知识，是一个比较枯燥和辛苦的事业，耗费时间成本很高，这不是一个赚钱的行业，而是完全依赖于完善的认可体系。总体来说，历史学仍然属于一个人文学科，对自我的提高性远远大于社会应用价值，这注定了它的冷门和小圈子特征。同时，学以致用，那些经世的历史学研究，可以试图找出一些历史真相，长时段的规律性和探究一个民族的文化精神。
历史历史，没有经历就没有史。但是没有史，我们也不知道过去到底经历了什么。理论上讲，任何社会现象的产生，都存在着深远的历史原因。毫不客气总结一下，历史学研究与文献整合是一切社会科学的基础，同时历史学的基本功底也是其他人文与社会科学训练的起点。
秦右史，原创通俗历史，专注民间文化。请问你们是如何看历史和历史小说的
厉史是已证明确实发生过的或存在的人或事，是真实存在的。历史小说是对历史上的人或事通过文学处理，使之更具体更生动呈现于世人面前，过程和次要人物可虚构，可夸大可缩小，更具有戏剧性和欣赏性，但是有一点，历史小说无论怎么写，事物的结果必需和历史相吻合。
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