大家好，今天来为大家分享王阳明的心学是否被过誉的一些知识点，和王阳明心学不建议年轻朋友看的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
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王阳明的心学是否被过誉
王阳明的心学有很多内容，最有趣有名的可能是“知行合一”。它对我们现在依然有指导意义。我分享一下我的理解，未必符合原意，仅供大家参考。
以前有说“知易行难”，知道是容易的，做到很难。就像戒烟，谁都知道烟草对身体不好，但是抽烟的人还是很多，知危害而难以付诸行动。
又有说“知难行易”。别人再怎么教你骑自行车，理论掌握一大通，不如自己上去亲自骑一下学得快。
王阳明说，不是知易行难，也不是知难行易，是知行合一。
什么意思呢？
还是从上面两个例子谈谈吧。
戒烟的例子。你怎么知道烟草不好呢？别人告诉的，前人的知识。可是仅仅知道（知），没有亲身体验过抽烟带来疾病的痛苦（行），自己就抱有侥幸心理，再加上缺乏执行的毅力，所以这样的知没有起到指导行为的作用，和不知差不多。
骑车例子虽然看着和戒烟例子不同，其实也仔细一想是差不多的。
知的获取一般来自于行，反过来再指导行。缺乏行的实践，从别处获得的知识，得到轻易，执行却很难。这不是真正掌握的知（真知）。
是不是学到所有的知识都必须从头实践一遍，才算真正掌握呢？不是，也不可能。有个现成的例子：王阳明本身也是文官，放下兵书就能上战场，战无不胜。他是怎么做到的？
我相信，当他看兵书的时候，绝不是随随便便地看，哪怕倒背如流也是不够的。一定是设身处地假象，在某种场景，自己是敌人怎么办，有哪些进攻办法，这些进攻方法会有哪些迹象，自己怎么判断对方采用哪个办法，自己能有什么应对，打不过怎么拖，打得过怎么打……只有把各种情形都想透了，才能掌握打仗的精义，而不是纸上谈兵。因此他才能在从没带兵打仗，敌众我寡的极端恶劣情况下，扭转战局立下赫赫战功，成为一代军事家。
这样的知，虽无“行”之名，但有“行”之实。
我们既要重视知识的获取，也不要轻视实践。现在很多知识得来容易，但是要亲身体验，才能转化成自己的东西。实践的时候也要重视提炼出背后的道理，根据知识不断调整自己的行动，来更好的完成工作。知道的知识，就应该贯彻执行，不要因为懒惰或者其他外界原因而懈怠。不能改变行为的知识都是没用的知识。
这就是知行合一。
哲学最大的意义就是，它是普适的。虽然心学诞生于几百年前，但是它的思想在现在依然非常有价值。只要有价值的，都应该学习，这也是知行合一。
王阳明的心学和现实的差距，真的适合当代社会吗
王阳明的心学思想旨在呼喚人的本体意，看重強调个人本身的价在和自我人性的修养。心学对现现在也具有深刻的意义。历来主张对古代传统文化汲其精华，去其糟粕的态度。狭隘思想的人看见是“病书”。豁达开怀的人读出一种陌生的灵感。
看王阳明的书初学者买哪一个版本
作为初学者，建议你购买以下版本的王阳明的书籍：
1.王阳明《传习录》（曹宗言校译本）：这是《传习录》的经典版本之一，由曹宗言进行了校译，对原文进行了注释和解释，对初学者来说非常友好。
2.王阳明《传习录》（罗贯中校注版）：由罗贯中进行注释的版本，注释详细，能够帮助初学者理解王阳明的思想。
3.王阳明《传习录》（杨澄甫注解版）：这个版本由杨澄甫进行注解和解释，能够提供对王阳明思想的深入理解，适合希望深入研究的读者。
除了上述版本，你也可以选择一些经过编辑整理的选集或导读版本，例如《阳明心学简介》、《王阳明读本》，这些会以更简明的语言和更浅显的方式介绍王阳明的思想，也适合初学者阅读。
无论选择哪个版本，建议在阅读过程中结合其他相关的解读或研究资料，以获得更全面的理解。
为什么越学习阳明心学越感到不安呢
对“知行合一”的理解不够。
“知行合一”是心学思想的大成，也是核心。知易，而行难。《传习录》曰：
“未有知而不行者。知而不行，只是未知。.......有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？”今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。”当时读到这段如醍醐灌耳。今人做事，绝大多先立志而后行。凡人多是空励志，以至说多做少，最终落空。
知行合一是为良剂。知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。
四句教的重要性和意义。
我个人非常喜欢王阳明，《传习录》读了几遍，仍感觉一知半解。对于“四句教”我的理解：四句话要一起来读，如果单独读一句，就片面了，不能真正理解阳明先生的意图。四句教是心学大成之言，跟“知行合一”一样，都是阳明先生的重要思想，有的人片面的只读第一句，怎么能理解四句教的精髓呢？
“四句教”即明朝哲学家、文学家、思想家、军事家王阳明晚年所述的：
"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物"四句，一般视此四句为王阳明对其大半生学术思想的概括性论述。他明确指出:心的本体晶莹纯洁、无善无恶;但意念一经产生，善恶也随之而来;能区分何为善、何为恶这种能力，就是孟子所说的"良知";而儒学理论的重点之一---格物，在这里就是"为善去恶"。真是画龙点睛，简易直接，不偏有，不着空，直趋中道。
让我们再来解读“无善无恶心之体”这句话：王阳明说：“心即理”，心之本体是判断善恶的标准，我们每个人都知道什么是善，什么是恶：符合本心的就是善，不符合本心的就是恶。所以做圣人的道理不必去向外寻找，只要反过来向自己的内心去寻求就可以了。既然如此，为什么说“无善无恶是心之体”呢？其实，正因为心之本体是判断善恶的标准，所以才说它无善无恶。比如：法律是判断一个人的行为合法还是非法的标准，那么法律本身是合法的，还是非法的呢？我们当然不能说法律是非法的，可我们好像也不能说法律是合法的啊。心之本体也是如此，我们既不能说它是善的，也不能说它是恶的，只能说它无善无恶。
对"四句教"之理解阐说历代来存有争议，为明思想史的一大议题。
有积极的张扬者如王龙溪，有谨慎的存疑者如清儒李绂，有否认者如刘宗周、黄宗羲师徒，有激烈的批判者如王夫之、颜元、张烈、顾宪成之流。明末顾宪成直接反对王守仁的"无善无恶心之体"。他说以心之体无善无恶，合下便成一个空。空则一切解脱，无复挂碍，何善非恶?以无善无恶只是心之不着于有，究竟且成一个混。混则一切含糊，无复拣择，何恶非善?这个批抨揭露了王守仁思想的矛盾，通过东林书院的传播而影响很大。王夫之则批评王守仁“天泉付法”，认为王守仁的说法是模仿禅宗。以后四句教的论争就逐渐沉寂了。而四句教之间的内在关系，被后世这些所谓大儒所肢解，而断章取义。这四句话是连续的四句话，整体的四句话，而不是独立成义，独立成义的理解就过于片面，无法理解此句精髓。
王阳明五十六岁时将自己的思想归纳为四句，就是我们今天讨论的"四句教”。嘉靖六年(1527)王守仁奉命将出征广西，他的学生钱德洪与王畿对理解王守仁这四句话，发生了分歧。钱德洪认为这是教人的定本，王畿则认为这只是权宜之法，若心是无善无恶的心，那么意、知与物也皆是无善无恶的了。两人在天泉桥问王守仁，王守仁解释说，他的教法，本来有两种:"四无说"一悟本体，即是功夫，是为上根人立教，但世间上根人不易得，若轻易用此教法，恐只养成一个虚寂;"四有说"则为中根以下人立教，因这类人有习心在,故要求在意念上用为善去恶的功夫,如果都用"四有说"，则上根人兼修中下，自无流弊。这次谈话，又被称为"天泉证道"。
关于“四句教”的思想，我认为自古以来，理解的便理解了，能掌握王阳明先生思想的精髓，为已所用，知行合一。不理解也就不理解了，包括片面或批评之流，只是发表自己看法罢了。
此心光明，亦复何言？
无论何时，是否理解，不可否认的是王阳明先生的思想会一直指引着我们，“此心光明，亦复何言”，有的人死了，但还活着，伟大的人永远伟大。
《传习录》是王阳明先生的代表作，也是我个人最喜欢的一部中国传统国学经典。
“外心以求理，此知行之所以二也，求理于吾心，此圣门知行合一之教”。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是“心学”发展和王阳明思想的重要著作。“知行合一”“致良知”“心即理”是王阳明著作中重要的思想，都是强调道德的自觉和主宰性。《传习录》也是王阳明的问答语录和论学书信集，不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法以及活泼生动、善于用典的语言术。
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，王阳明先生最出名的四句教，跟知行合一一样，都是需要不断去揣摩和理解的，有时不安还是未理解透，还需学习。
心学是伟大的。先生的思想虽然已过千年，但仍然光芒万丈，意境深远，时刻指引着我们自省、慎独、求知、前行。
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