很多朋友对于中国行政体系结构图和中国治国构架冷知识不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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大医治国什么意思
大医治国的意思是建立国家层面的大医学体系，这是《黄帝内经》提出的一个医学观点。
它还提到“中医治人，小医治病”，当然只是它的看法，对于今天的我们只能是“取其精华，去除糟粕”。而《黄帝内经》是一部立体书的构架。如果我们仅仅是从低的层次，也解决从“地”上的层次来看，那就是当作养生数来看《黄帝内经》，最后变成什么呢？
《黄帝内经》就变成一本民间通用的书了，是一本养身书了。民间通用的学问，总结出来很简单，就是十六个字：早睡、早期、戒烟、限酒、心理平衡、多吃蔬菜。这样你的身体问题就解决了。
中国有多少处土长城
秦长城，秦始皇三十三年（公元前214年）遣大将蒙恬北逐匈奴，又西起临洮（今甘肃岷县）、东至辽东筑长城万余里，以防匈奴南进，史称秦长城。在固原地区境内，实际是在原先战国时期秦，赵，燕三国长城的基础上修建。
汉长城，汉代长城修筑于公元前121年（汉武帝元狩二年）。当时北方的匈奴势力强大，常侵犯河西一带，劫掠财粮牲畜，骚扰汉民农耕。为使边疆安宁，汉武帝多次采取大规模的军事行动进行西征。打败匈奴后，他开始向河西迁徙汉族居民，然后进行农业开发，紧接着在这里驻扎军队，修筑长城，以阻止匈奴再次入侵。因此，汉代长城是在中国封建社会中第一次进行西部大开发的重要历史见证。这也为此后在新疆建立西域都护府、畅通丝绸之路奠定了重要的历史基础。
明长城是明朝在北部地区修筑的军事防御工程，亦称边墙，区别于由秦始皇所修的万里长城。明朝建立以后，退回到漠北草原的蒙古贵族鞑靼、瓦剌诸部仍然不断南下骚扰抢掠；明中叶以后，女真族又兴起于东北地区，也不断威胁边境的安全。为了巩固北方的边防，在明朝的200多年统治中几乎没有停止过对长城的修筑工程。
金长城，也称金边堡、金界壕。位于今内蒙及黑龙江境内，是仅次于万里长城的古军事防御工程，由壕、墙、马面、戍堡、关城五部分组成。建成时1500公里，东北起莫力达瓦达斡尔自治旗，西南沿兴安岭经索伦、突泉、克旗贡格尔草原、蓝旗，再沿阴山西延至黄河后套。曾有诗赞之“平畴草野起边城，北拒雄藩铁骑兵。壕墙戍堡今犹在．一览无余塞上风。”
楚长城始建于公元前7世纪，主要分布在豫南的南阳、平顶山、驻马店、信阳4个地级市的25个县（区）。2010年3月8日，河南已用考古学的方法，第一次确定了楚长城的地理位置和走向。根据文献记载，最早修筑长城的是楚国。楚长城在历史文献记载上称作“方城”。《左传》上记载有这样一个故事：公元前656年（楚成王十六年），齐国要出兵攻打楚国，军队已经到了陉这个地方，楚成王派了屈完去迎敌，到了召陵地方，屈完对齐侯说，你如果真正要想打一仗的话，楚国有方城可以作为城防，有汉水作为城池，足可以抵挡一阵子的；齐侯见楚防御工事果然坚固，只好收兵。
齐国长城，俗称长城岭，战国中期，齐国为防楚国入侵而筑。诸城境内一段长约60里，蜿蜒于南部诸山之巅，远望如带，近看似岭，颇为壮观。距今2500年的齐长城又名长城岭、大横岭，是齐国为防御鲁、楚及中原各国的军事入侵而建，也是齐国和鲁国的分界线，《管子》曰：“长城之阳，鲁也；长城之阴，齐也”。齐长城自这里开始，向东经双泉、马山、万德、历城、泰安、淄博，至青岛市冀岛区东于家河村东北海滨，横贯18个县、市（区），穿越1518座山峰，全长1237.8华里，史称“千里长城”，比秦长城早四百余年，堪称“中国长城之父”，也是我国古代建筑最雄伟的代表。
苗疆长城，大体位于湖南省凤凰县，南起与铜仁交界的亭子关，北到古丈的喜鹊营，全长190公里左右，始建于明嘉靖三十三年（公元1554年），竣工于明天启三年（公元1622年），被称为“苗疆万里墙”。又由于其为中国南方的唯一的长城，所以又称中国南长城、南方长城，简称南长城，是中国历史上工程浩大的古建筑之一，禁止了当时的苗、汉之间的贸易和文化交往。它表现了一个朝代的特征，涵溶了那个朝代的政治、经济、军事、文化现象，构架了那个朝代治国方法的精神实质，是研究明清两代对边远少数民族征服统治鲜活的历史史料。
我国基本大法是什么法
宪法是国家的根本大法，
是治国安邦的总章程，适用于国家全体公民，是特定社会政治经济和思想文化条件综合作用的产物，集中反映各种政治力量的实际对比关系，确认革命胜利成果和现实的民主政治，规定国家的根本任务和根本制度，即社会制度、国家制度的原则和国家政权的组织以及公民的基本权利义务等内容。
中国传统三大人性论有哪些观点
一般有如下三种基本的立场：人性善、人性恶以及人性未定。而关于这三种不同立场是基于不同的出发点，又同时衍生出不同的论证体系并最终影响到每个人不同的治国理论。持上述三种不同立场的典型代表人物分别有：孟子、荀子和杨朱。关于三位的人性论笔者有如下的一下看法——
孟子和荀子均为儒家，即孔子的传人。但是对于很多具体问题的分析和论证时，两人的观点却常不尽相同，甚至还有很多方面是截然相反的。究其根本原因，笔者认为可以从里两人的学问渊源出发进行考察：
荀子“隆礼仪而杀《诗》、《书》”，故其学问大多来源于“礼”。所谓的礼包含的常是国家的大纲大法的部分，可以说其学问主要在于国家社会各级的典章制度的部分。而这一部分的内容却是通过人与人的关系结成的，在经历了人为的调整而形成的关系才能达到善的结果。因此荀子主张的是人性恶。其中“化性起伪”的“伪”就是人为的意思，这一短语就很好的解释了整个过程。
而孟子则与荀子恰恰相反，其长于《诗》、《书》，而对于宏观的国家治理架构的设计确是缺乏一定的把握的。因而根据《诗》、《书》本来就具有的提高个人素养、陶冶个人情操的角度出发，其强调的是个人的自我修养的一种提升，排除了其他的外界交往因素，因而其可以单纯地去定义人性本善。
而杨朱的“善恶混”的人性说人性中本来就有善、恶，并杂之。全凭后天环境、经历影响来启发某一种善或恶的特质。而这样的说法缺乏了某种稳定性的东西，过于强调了外界的影响从而忽略了作为本质的一些东西。
就笔者目前的理解而言，还是比较赞同荀子的观点，即“人性恶”但可“化性起伪”。这样的人性观即有利于建立一个现代意义上的法治社会，同时也是承认一定程度上人性善的一面。
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