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周星驰的电影功夫到底想表达什麽
周星驰不常接受采访，也很少在大众面前吐露他自己的创作心声。所以这个问题还真的很难回答，因为毕竟旁人只能以猜测的方式来分析他的电影主题。原则上讲这个问题，只有周星驰本人可以给出正确答案。
我个人认为，这部电影是周星驰对于自己少年时期的一种回顾，并且在电影中实现了自己童年的一些幻想。
在功夫这部电影的幕后工作人员采访的时候，他们经常会提到一个词，就是粤语长片。也就是六七十年代的时候，香港以武侠功夫为主要表现内容的粤语片。电影当中出现的火云邪神，如来神掌等形象都来自于当时著名的代表性的粤语长片。这个时期恰逢周星驰的童年时代。弗洛伊德认为童年时代对于一个人的一生有着决定性的影响。在童年时代所稀缺的，往往就成为了成年以后极度渴求的内容。粤语长片带给了周星驰童年时代美好的回忆。
可以想象，周星驰在看完那些电影之后，一定会幻想自己也可以成为像火云邪神那样掌握如来神掌的人。原电影当中火云邪神其实是一个正面形象，是如来神掌的传承人。将火云邪神在电影中改造成为反面角色，并被原电影当中自己的绝技所击败，实际上反映了周星驰的一种成长意识，也就是作为观众的自己成为了新一代的电影代表人物并以前辈的绝技击败了前辈自己。这也就反映了周星驰内心当中呈现出来的自己已经成为了比之前那一代电影人更为优秀的香港电影人的意识。
除此之外，在电影当中也出现了男主角幼年时期的形象。而女主角之所以和男主角有所羁绊，也恰恰是因为幼年时的一次特殊经历。这实际上都是周星驰对自己幼年生活的一次回顾。
注意，文以载道实际上是一种很狭隘的想法。把它套用到电影身上就更不合理了。电影具有艺术和商业双重特性，周星驰不仅是一个艺术家，也是一个优秀的商人。所以他的电影是极度追求商品性质，也就是票房回报的，所以在他的电影当中，对于很多桥段的设计是调动观众情绪为主要目的的，而不是为了向观众传递一个特别深刻和宏大的思想主题。
周星驰自己就曾经很直白的说，在拍摄大话西游的时候并没有那么多所谓的后现代主义解读出来的思想，他只是单纯的觉得那些东西比较好笑，所以就把它放进了电影之中。当时周星驰在创作的时候，还更多的受制于其他主创的影响。而到了功夫的时候，则已经完全变成了他个人的电影。某些电影影评人所指出的反映小人物奋斗的主题，其实不是太适合用来解读这部电影。因为电影本身并没有反映奋斗的过程，更多的还是依靠一种幻想实现了人生经历的变革。这个是典型的童年时代的思想特色。所以我认为不应该做过度的思想解读，因为毕竟周星驰本人不是擅长拍那种深度思考的哲学式电影的导演。
武术中有哪些动作名称
武术基本功和基本动作（动作名称）一、手型（一）拳（二）掌（三）勾二、步型（一）弓步（二）马步（三）仆步（四）虚步（五）歇步三、手法（一）冲拳（二）推掌（三）架拳（四）亮掌（五）贯拳（六）砸拳（七）顶肘（八）盘肘四、步法（一）上步（二）退步（三）盖步（四）插步（五）击步（六）弧行步五、腿功（一）压腿1、正压腿2、侧压腿3、后压腿4、仆步压腿（二）搬腿1、正扳腿2、侧扳腿3、后扳腿（三）劈腿1、竖叉2、横叉（四）控腿六、腿法（一）正踢腿脚（二）侧踢腿（三）外摆腿（四）里合腿（五）单拍脚（六）弹腿（七）蹬腿（八）侧踹腿（九）前扫腿（十）后扫腿七、跳跃（一）大跃步前穿（二）腾空习脚（三）旋风脚（四）腾空外摆连（五）旋子（六）侧空翻（七）转体360o/720o八、平衡(一)提膝平衡(二)燕式平衡(三)望月平衡(四)侧身平衡(五)仰身平衡(六)侧控腿平衡【武术演变】武术的起源可以追溯到原始社会。那时，人类即已开始用棍棒等原始工具作武器同野兽进行斗争，一是为了自卫，一是为了猎取生活资料，后来人们为了互相争夺财富，进而制造了更具有杀伤力的武器。如《山海经?大荒北经》就有“蚩尤作兵伐黄帝”的记载。这样，人类通过战斗，不仅制造了兵器，而且逐渐积累了具有一定的攻防格斗意义的技能。在殷商时期，青铜业发展，以车战为主，出现了一些铜制武器，如矛、戈、戟、斧、钺、刀、剑等。同时，也出现了这类武器的用法，如劈、扎、刺、砍等技术。为了提高战斗力，这时已有了比赛的形式。如《礼记?王制》所载“凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御”，意即较量武艺高低。春秋战国时期，铁器出现，步骑兵兴起，为了在步骑战中发挥作用，长柄武器变短，短柄武器(特别是剑身)变长，这样，武器的内容就更加丰富了，武术的技击性进一步突出，同时武术的健身作用也受到重视。这时比试武艺的形式已广泛出现，更加推动了武艺的发展。据《管子?七法》载，当时每年有“春秋角试。”据《庄子?人间世》和《荀子?议兵》所载，当时比试武艺已非常讲究技巧，拳术打法有进攻、防守、反攻、佯攻等。秦时盛行角抵和手搏，比赛时有裁判，有赛场，有一定的服装。1975年湖北省江陵县凤凰山秦墓出土的一件木篦背面上就彩画了当时一场比赛的盛况：台前有帷幕飘带，台上3个上身赤裸的男子，只穿短裤，腰部系带，足穿翘头鞋，2人在比赛，1人双手前伸作裁判。汉时，有了剑舞、刀舞、双戟舞、钺舞等。这都说明，汉时的武舞已有明显的技击性，有招法，又多以套路的形式出现。汉时是武术大发展的时期，已形成了多种技术风格的流派。如《汉书.艺文志》收入的“兵技巧”类就有13家、199篇，都是论述“习手足，便器械，积机关，以立攻守之胜”的武术专著。两晋南北朝时期，战乱频繁，官僚贵族或耽于宴乐或追求长生不老之术，其影响也渗透到社会各阶层的生活中，如视剑为具有神秘色彩的法器，甚至以木剑代刀剑，用荒诞无稽的邪说取代练武，致使武艺停滞不前。隋唐五代时期，随著封建社会经济的发展和繁荣，武术重新兴起，唐朝开始实行武举制，并用考试办法授与武艺出众者以相应称号，如“猛殷之士”、“矫捷之士”、“技术之士”、“疾足之士”，获得每个称号都有具体标准。如“猛殷之士”要“有引五石之弓，矢贯五扎，戈矛剑戟便于利用……”(《武备志?太白阴经?选士篇第十六》)。这一通过考试选拔人才的制度，促进了社会上的练武活动。随著步骑战的发展，在战场上，戈、戟逐渐被淘汰，剑作为军事技术多被刀所代替，但作为套路的演练仍在发展。宋代出现了民间练武组织，见于记载的有“锦标社”(射弩)、“英略社”(使棒)、“角抵社”(相扑)等。这些社团因陋就简，“自置裹头无刃枪、竹标排、木弓刀、蒿矢等习武技”(《宋史》卷191)。在城市中，据《栋亭十二种都城记胜》所载，在街头巷尾打场演武，十分热闹。表演的武艺有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀枪、舞剑以及打弹、射弩等，对练叫“打套子”，有“枪对牌”、“剑对牌”等，这时，集体项目也发展较快，例如，《东京梦华录》卷7载:“两人出阵对舞如击刺之状……出场凡五七对，或以枪对牌、剑对牌之类。”但对抗性的攻防技术由于受了宋理学家倡导“主静”的影响，都逐渐走向衰微。元代统治者对民间“……二十人之上不许聚众围猎”(《元典章》卷3，赈饥贫)，连民间私藏武器也属犯罪。武艺多以秘密家传的方式冒著生命危险进行传授。明代是武艺大发展的时期，出现了不同风格的技术流派，拳术、器械都得到了发展，特别是在理论上总结了过去的练武经验，具有代表性的著作有《纪效新书》、《武篇》、《耕馀剩技》等。这些著作不同程度地记载了拳术、器械的流派、沿革、动作名称、特征、运动方法和技术理论等，有的还附有歌诀及动作图解，为后世研究武术提供了重要依据。清代统治者禁止练武，民间则以“社”、“馆”的秘密结社形式传授武艺，其中著名的拳种，如太极拳、八卦掌、形意拳、八极拳、劈挂拳等，多在清代形成。民国期间，社会上存在著各种形式的拳社，对传播和发展武术起了积极作用。中华人民共和国成立后，武术被作为优秀民族遗产加以继承、整理和提高，成立了各级武术协会，国家设有专门机构负责开展武术运动，将武术列为正式比赛项目。1953年，举行了第1届全国民族形式体育表演竞赛大会，接著又举行多次全国性武术比赛或表演大会。为了推动武术的普及和提高，国家组织创编了比赛规定套路，编制了群众武术活动所需要的初级套路和简化太极拳等，出版武术书籍和挂图，拍摄武术影片和录象。为探讨武术运动锻炼的价值，还组织有关生理的测定和研究，使其逐步科学化。此外，各体育学院、体育系相继设立武术课和武术专业班，大中小学也把武术列为体育课教学内容，青少年业余体校也建立武术班，各地武术协会设立各种形式的武术辅导站，其中包括嵩山少林寺南北武术院吸引著大批武术爱好者习武健身疗病。
电影功夫里的阿贵临死前究竟说的是什么
电影《功夫》中的阿贵临死前说的是“我终于成了一个人”。这句话暗示着电影中主要角色李小龙开创的“截拳道”和中国传统武术的区别，强调强化个体的角色。这句话也是电影中的高潮之一，表达的意义和电影主题相统一，强调每个人都应该做到“成为一个人”。电影中的“阿贵”是一个练过少林寺功夫的人，但是因为功夫心法的缺陷而导致终生无法领悟到真正的武林精义，直到最后时刻才彻悟，自称“终于成了一个人”。这个台词也突出了功夫需要“心法”的重要性，跟随电影情节表达了更深刻的哲理，具有一定的感染力。
《功夫》电影里的两个瞎子说的两句古诗是什么
《功夫》电影里的两个瞎子说的两句古诗是问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
1.原文：
《虞美人·春花秋月何时了》李煜
春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。
2.释义：
这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。
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