很多朋友对于中医戒色养生的原理是什么和为什么中医不建议戒色不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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人在临死前最怕什么
人在临死前最怕的事，是忧虑死后的归属感。根在人间，亲情有爱。孤零零投奔另一个世界，未知不确定，所以心不宁。
人死到阴间，究竟入天堂，还是下地狱？民间众说纷纭，一切都是凭空猜测。
有人说，死了去阴间报到，闫王爷要三堂会审，依死者在阳表现封爵赏位。如果活着时尽干缺德的事，死了秋后算帐，从小鬼做起，服牢刑苦役。
也有人说，死入阴间是旧友聚会。先行入土的人，会夹道举行欢迎仪式。甚至已故的阳间配偶，还会再续前缘，在阴间续行夫妻生活。
未知的奥妙，只有死去的人才可认证。
将死之人，无暇憧憬虚无飘渺的奢求。无论下地狱，还是升天堂都不太确切真实。
只有与世隔绝，既将别离亲人，才会让他们体味忧伤与恐惧。
喜怒哀乐，是活人的待遇。人死了，没有烦恼、没有忧愁，更没有快乐。
当死神向你招手的时候，仍能喘气的分分秒秒都会异常珍贵。眼难闭、气难咽，就是对世间的无限依恋，对亲情的百般不舍。
离开朝夕相处的亲人，去向未卜。如果有意识，多想一点，最忧虑的一定就是死后的归属。
死亡是否还有未来，没有人能说得清楚！
中医戒色养生的原理是什么
戒色是指心不外放，不被外在的一切有形有相（包括物质、人、男女之事等等）所吸引牵扯，而是了了分明，如如不动，内心所想皆符合真理大道，固有中庸性理之-道也者不可须臾离也，可离非道也，一切行住坐卧皆合道，天人合一之道；孟子亦言：学问之道无他，惟求其放心而已。把放失在外面的心收回来，凡事只看自己，见贤思齐，见不贤而内自省，精气神自然聚集收纳，内心自然清净无杂乱，养生之道自然呈现。
《三戒》是指哪三戒
唐代柳宗元的三篇散文柳宗元《三戒》写了三个寓言故事:,《临江之麋》《黔之驴》《永某氏之鼠》【题解】这一组三篇寓言，是作者贬谪永州时所写。题名“三戒”，可能是取《论语》“君子有三戒”之意。文前的小序，已经点明了文章的主旨所在。作者借麋、驴、鼠三种动物的可悲结局，对社会上那些倚仗人势、色厉内荏、擅威作福的人进行辛辣的讽刺，在当时很有现实的针对性和普遍意义。三篇寓言主题统一而又各自独立，形象生动而又寓意深刻，篇幅短小，语言简练而又刻划细致、传神，在艺术上达到了很高的境界。【原文】吾恒恶世之人，不知推己之本〔1〕，而乘物以逞〔2〕，或依势以干非其类〔3〕，出技以怒强〔4〕，窃时以肆暴〔5〕，然卒迨于祸〔6〕。有客谈麋、驴、鼠三物〔7〕，似其事，作《三戒》。【译文】我常常厌恶世上的有些人，不知道考虑自己的实际能力，而只是凭借外力来逞强；或者依仗势力和自己不同的人打交道，使出伎俩来激怒比他强的对象，趁机胡作非为，但最后却招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三种动物的结局，我觉得与那些人的情形差不多，于是就作了这篇《三戒》。永某氏之鼠永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭（上自下死）数月乃已。呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！【译文】永州有某人，怕犯日忌，拘执禁忌特别过分。认为自己出生的年分正当子年，而老鼠又是子年的生肖，因此爱护老鼠，家中不养猫狗，也不准仆人伤害它们。他家的粮仓和厨房，都任凭老鼠横行，从不过问。因此老鼠就相互转告，都跑到某人家里，既能吃饱肚子，又很安全。某人家中没有一件完好无损的器物，笼筐箱架中没有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队地与人同行，夜里则偷咬东西，争斗打闹，各种各样的叫声，吵得人无法睡觉。但某人始终不觉得老鼠讨厌。过了几年，某人搬到了别的地方。后面的人住进来后，老鼠的猖獗仍和过去一样。那人就说：“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害，为什么会达到这样严重的程度呢？”于是借来了五六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，奖励仆人四面围捕。捕杀到的老鼠，堆得象座小山。都丢弃在隐蔽无人的地方，臭气散发了数月才停止。唉！那些老鼠以为吃得饱饱的而又没有灾祸，那是可以长久的吗？临江之麋临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒怛之自是日抱就犬，习示之，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善。然时啖其舌。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋致死不悟。【译文】临江有个人出去打猎，得到一只幼麋，就捉回家把它饲养起来。刚踏进家门，群狗一见，嘴边都流出了口水，摇着尾巴，纷纷聚拢过来。猎人大怒，把群狗吓退。从此猎人每天抱了幼麋与狗接近，让狗看了习惯，不去伤害幼麋，并逐渐使狗和幼麋一起游戏。经过了好长一段时间，狗都能听从人的意旨了。幼麋稍为长大后，却忘记了自己是麋类，以为狗是它真正的伙伴，开始和狗嬉戏，显得十分亲昵。狗因为害怕主人，也就很驯顺地和幼麋玩耍，可是又不时舔着自己的舌头，露出馋相。这样过了三年，一次麋独自出门，见路上有许多野狗，就跑过去与它们一起嬉戏。野狗一见麋，又高兴又恼怒，共同把它杀死吃了，骨头撒了一路。但麋至死都没有觉悟到这是怎么回事。黔之驴黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者，益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大?，断其喉，尽其肉，乃去。噫，形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！【译文】黔中道没有驴子，喜欢揽事的人就用船把它运了进去。运到以后，发现驴子没有什么用处，就把它放到山下。老虎看到驴子那巨大的身躯，把它当作神。就躲到树林间暗中偷看，一会儿又稍稍走近观察，战战兢兢，但最终还是识不透驴子是什么东西。一天，驴子大叫一声，把老虎吓得逃得远远的，以为驴子将要吃掉自己，非常恐惧。但是来回观察驴子，觉得它并没有什么特别的本领。后来老虎更听惯了驴子的叫声，再渐渐地走近驴子，在它周围徘徊，但最终还是不敢上前拚搏。又稍稍走近驴子，越发轻侮地开始冲撞冒犯，驴子非常生气，就来踢老虎。老虎因此十分高兴，心中盘算着这件事想：“它的本领不过如此罢了！”于是老虎大声吼叫着跳起来，上去咬断了驴子的喉咙，吃光了驴子的肉，才离去。唉！驴子形体庞大，好像很有法道，声音宏亮，好像很有本领，假使不暴露出自己的弱点，那么老虎虽然凶猛，也因为疑虑畏惧而终究不敢进攻；而现在却落得这个样子，真是可悲啊！【佛教】三戒：戒色、戒斗、戒得【中医】三戒，养生术语。含意不一。儒家之说，见《论语·季氏》：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之所得。”道教之说，如《孙真人卫生歌》：“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真元气。”临江地名之人，畋得麋麑畋：读音tián，打猎。麑：读音ní，幼鹿，畜之，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒怛之怛：读音dá，恐吓。自是日抱就犬，习示之，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友良：真，抵触偃仆益狎偃：读音yǎn，仰倒。犬畏主人，与之俯仰甚善。然时啖其舌啖：读音dàn，吃，这里作舔解。三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋致死不悟。翻译：临江（地名）的麋鹿临江的一个人，猎得一只麋鹿的幼崽，打算养起来。回家进门时，家里的那些狗见了直流口水，摇着尾巴都跑过来，那人呵斥吓唬它们。从这天开始就每天抱鹿崽子到狗的中间去，常常给那些狗看到它，慢慢让狗和它嬉戏。过了很久，狗都如那人所愿不企图吃那鹿崽子了。鹿崽子稍微大些了，忘了自己是鹿了，以为狗真的是自己的朋友，跟狗顶头摔扑更加亲密了，狗害怕主人，和它滚打的很友好。但还是经常舔舌头想吃啊！。三年后，一天麋鹿出门，看见很多别人家的狗在道路上，跑去想和它们嬉戏。别人家的狗见了很开心并发了威，一起把它杀了吃掉了，道路上一片狼藉。麋鹿到死都没明白其中道理。感：不要企图扭曲、改变事物的本性，越想改变，麻烦就越大。顺势而为才是根本，我这里所说的顺势，千万别理解成为见风使舵了啊！特此声明。
同样吃素，为什么和尚大多数肥胖，而道士多清瘦呢
和尚讲慈悲为怀，普渡众生，又讲无欲无求。普渡众生是不是欲望？我想那应该是一种高尚的欲望，但再高尚的欲望也是欲望，所以很多和尚内心矛盾，人前一套，人后一套，人们称之为“假和尚。”
道家讲究道法自然，讲的人和世界的关系，人与自然的奥秘，不扬善也不抑恶，修道之人，多是为了求身体健康。
所以假和尚经常顶个大肚皮，脑满肠肥，身体不健康者居多。而道士本身就是为了修身，身体自然会偏清瘦，但很健康。这和吃什么关系并不大。
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