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西王母是如何女神化的
西王母又称西天王母、王母娘娘，是中国传统神话之中的女神之首。人们印象中的西王母雍容华贵充满威严，然而最初的西王母可真称不上是个女神。
关于西王母长相的记载最早可见于《山海经》，《山海经·西山经》中记载到：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”《山海经·海内北经》则提到西王母有三青鸟为其取食。总之《山海经》中的西王母居住在猛兽出没之地，虽然长得像人，但是有豹尾虎齿擅于长啸，有点像是野兽。
春秋战国时期，西王母变为了可以使人永葆青春的神仙，嫦娥奔月故事之中的不死之药就是后羿从西王母那里求来的。两汉时期，西王母进一步仙人化。一方面西王母的住所仙境化，东汉张衡在《思玄赋》里说到：“聘王母于银台兮，羞玉芝以疗饥。”西王母已然住在了银台之上，并且食用充满仙气的玉芝。
另一方面西王母的外在形象仙人化。司马相如在《大人赋》中对西王母的外在形象进行了详细的描述：“低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母皓然白首；戴胜而穴处兮,亦幸有三足乌为之使；必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”在此处西王母已经成为了一个拥有长生能力的白发老妇人。
在成书于后汉的神仙小说《汉武帝内传》中，汉武帝前去昆仑山与西王母相会。西王母坐在宫殿的东边，大约三十岁，腰佩宝剑，头戴玉冠，有着难以遮掩的绝世容颜，与原先的似人非人的形象有了很大的差别。在汉朝出土的画像砖和摇钱树上，西王母头上有华盖，坐于龙虎座上，身旁多有玉兔、蟾蜍、三足鸟还有手持仙草的仙人陪伴。
西王母的形象在汉代的差不多定型了，后代虽略有变化，但变化终究不大，西王母一直都是那个雍容华贵长生不老象征祥瑞的女神，而且还进一步成为了女神之首。
从似人似兽演变为女神仙，西王母形象的演变恰好反映出了人类心理的变化。原始初民对自然充满敬畏，有时会把动物当做神加以崇拜，半人半兽的西王母正是当时人们这种崇拜心态的反映。而到了两汉时期，无论是皇帝还是平民都渴望长生，西王母的形象自然也发生了改变。最高统治者与西王母的相会又反过来彰显了统治者的形象和地位。
参考资料：
王子今、周苏平：《汉代民间的西王母崇拜》
孙厚岭：《西王母“本来面目”初探——兼及西王母形象之演变》
何志国：《论汉代西王母图像的两个系统——兼谈四川西王母图像的特点和起源》
西藏的姑娘能有多好看
藏族女人身材苗条，但凹凸有致就不多了。漂亮的脸型瓜子脸端正60-70分的多，特别漂亮的少，照片上的藏装美女只是多了层少数民族风情光环。高原日光紫外线嗮皮肤你懂得，街上擦增白霜的多了些。作为一个新疆乌鲁木齐到拉萨工作的单身男人，由刚开始的兴致勃勃到后来的熟视无睹。直到一次偶然坐公交车上碰到两个藏族十几岁的小姑娘青春美丽五官舒服，和汉族女孩一样，后来在技校站下了。重点是和一个藏族相亲在茶馆，她带着姐姐和刚从成都和重庆上学大三放假的女儿和侄女一起来的。谈的随和自然，听说我在拉萨过年，2019正好藏历新年和春节重合。周围藏族女人离婚的也多，前夫家暴想找汉族的。两个女儿肤白貌美苗条高个，抖音上的女神什么样你就知道了，一个瓜子脸当时有点牙痛柔弱话少，一个圆脸大眼会穿衣服。都是成都重庆街拍的绝对重点。可惜我可能年纪大了，只是欣赏一下，人生没有回头路要接受现状。生活是多姿多彩的，一年前我还没想过要到西藏生活，只要有健康的身体，乐观的精神，不负此生的思想，少些沉迷手机会有很多值得回忆的事情发生。
韩国女团中有哪些人好看
您好，我是风芒很高兴能回答这个问题，下面几位我个人认为美颜有被埋没。
1.少女时代权俞利
权俞利真的很漂亮，在那个《重逢的世界MV里是最漂亮的，唇红齿白眸澈，黑长直的秀发，相当清纯可人。
2.FeistarJei金珍熙
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4.HelloVenus权娜拉
这位相比较于前面几位，还算没太糊的，电视剧资源貌似还可以，我有印象的是她在去年IU的《我的大叔》剧里演了女三还是女配，今年在《囚犯医生》里演了女一，这两部剧目前豆瓣评分都在9.0+，值得一看。身材：净身高172cm，皮肤雪白，胸不大不小，腰短腿长，且小腿修长纤细大腿也线条流畅，身材匀称高挑，头小肩宽脖子长。头身比例达到1:7.5+，做到“双膝过肩，腕线齐裆”可谓是轻轻松松，这在亚洲女性里是很少数的存在。我个人认为她的长相不亚于目前韩媒吹上天的几位“神颜”。
对于如何欣赏艺术作品，你怎么看
艺术欣赏是怎么回事
著名作家老舍曾经出过一个题目：“蛙声十里出山泉”，请齐白石作画。白石老人画的只是几只活泼的小蝌蚪摇头摆尾，争先恐后顺着山涧泉水向下游去。小蝌蚪真可爱，这是观画的第一感觉；接着我们便会情不自禁地想到这些小蝌蚪游到山角的溪田，很快地长大，于是不久，田野里便会出现阵阵蛙鸣，一派生机勃勃的景象。
从这个艺术欣赏的过程可以看出两个显著的特点：一，任何艺术作品都是从形象的感知开始，形象引起欣赏者的某种美感，起初使他感到精神上的愉悦，感情上也有所反应，逐渐他又会认识到形象所反映的生活的某种意义。这样，就如同创作过程一样，欣赏过程也有一个从感性认识到理性认识的飞跃。二，从某种意义上说，欣赏也是一种艺术的再创造。欣赏者面对作品中的形象，往往要联系自己的生活经验，产生想象和联想，以此来丰富和补充作品，使作品的形象更加完整，更加动人并带有欣赏者的特征。
根据艺术欣赏的特点，要求艺术创作做到两点。第一，必须通过艺术作品的形象吸引欣赏者，使他们产生美感，从而做到“寓教于乐”；第二，创作必须适应欣赏者的需要，给欣赏者有发挥想象、联想的“再创造”的广阔空间。我国古代艺术理论中的所谓“神似”、“韵味”、“言已尽而意无穷”等等的说法，都是要求作品应该含蓄、要创造一种意境。只有这样，欣赏起来才能象吃橄榄那样，越咀嚼越有味。
欣赏者是各种各样的。他们属于不同阶层和社会人群，各人的社会环境、生活经历、文化水平、艺术爱好等等均有其独特之处，所以，即使对同一作品，在欣赏时也会岀现差异。鲁迅说得对，“看人生是因作者而不同，看作品又因读者而不同”。然而，欣赏的差异不能否定作品形象所提供的一些基本事实和特征。作品的好坏、高低，毕竟还是有客观标准的。创作适应欣赏的需要，不等于是要满足任何人的口味，更不是迎合某些人的低级趣味。特别是社会主义文学艺术，更应该千方百计创造优美的艺术形象，培养人们健康、高尚的欣赏习惯和艺术趣味。
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