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在农村编写家谱时，家谱中世系怎么排列用什么格式编写最好
人类社会都是相互联系，相互依存，相互作用变化发展的，孤立的一个人要生存和发展是不可能的，所以人类对族谱特别看重。
一本完整的族谱可以看出祖宗世系传承，记载着姓氏渊源，始祖渊源，支派迁徙，世子繁衍，可以给子孙后代追溯祖宗功德，扬长避短，累积历史文化经验。传承传统，勇而为之。
族谱的重要意义在于文化得传承歌传统文化展示，编一本族谱是很麻烦的事，需要走访收集历史资料，抄录碑文内容，查对辞海，请教内行人，还要克服族人的反对和拒绝。
编族谱可以用竖排式，发展出各支系，从始祖世，一世，二世，三世···以此类推，可以参考一下我族里的族谱。
怎么查到自家的家谱
现代社会人口流动剧烈，很多家庭丢失了家谱，不知道自己的家族起源。弄清自身的血统来源是普遍的心理需求，下面结合自己的经验来聊聊找到祖源的方法。
当今社会人口流动剧烈，很多家族已经遗失了家谱
找到家谱的关键：字辈字辈也叫做字派，是中国传承了千年的取名形式。古人为了让后代能够区分相互之间的辈分而发明了字辈，所谓“立行辈所以分尊卑，定表字所以别长幼”。表示辈分的字通常是姓后面的第一个字，例如新中国开国领袖毛泽东就是泽字辈。
字辈最通常的形式是不讲究严格雅韵的诗，可以称其为类诗体。例如，衍圣公孔子家族的字辈历来都是由皇帝或者中央政府确定的，1919年的时候北洋政府给孔家批准的字辈为：“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。
族谱很容易在漫长的历史长河中遗失，而字辈短小精干易于口口相传，另外字辈是在给孩子取名的时候经常要用到的，所以即便族谱很难保存下来，但是绝大多数家庭都记得自己的字辈。对于那些想要重新找到自己祖源和族谱的家族来说，字辈就是突破的关键点。
字辈又称为字派，由于内容短小精干而容易口口相传
本人通过字辈找到祖源的过程例如，本人的家族就遗失了家谱，但是我们的字辈却代代相传，从老一辈那里我了解到家族的字辈是“惟今能显远，耿古善名扬”。本人姓陈，那么接下来就根据这个字辈来寻找全国陈氏当中是否也有字辈相同的家族。
很快就通过网络找到了字辈极其类似的家族，有三个不同版本：
版本1：“惟今能显远，历代善名扬”，
版本2：“惟今能显远，历久善名扬”，
版本3：“惟今能显远，亘古善名扬”。
三个版本的前五个字都一样，只是第六和第七两个字有差异。而我们家的字辈跟第三个版本最接近，只差一个字。我认为造成差异的原因是在口头传承的过程中，只保留了读音，而不知道准确的字，所以误写为“耿古”，正确的写法应该是“亘古”。
而上面的字辈出自北宋一个非常传奇的家族。父亲陈省华曾担任北宋的太子中允、鸿胪少卿、左谏议大夫、首都最高行政长官开封知府等官职，去世后获封秦国公爵位。
陈省华可谓教子有方的典范，长子陈尧叟为北宋端拱二年的状元，大中祥符五年（1012年）官拜北宋宰相，兼任枢密使。宋代的枢密使作为枢密院长官，与宰相共同负责军国要政，实则以宰相主政，枢密使主兵（清朝称呼枢密使为军机大臣）。陈尧叟一人身兼宰相和枢密使两个职务，等于将政军大权集于一身，成为仅次于皇帝最有实权的人物。
陈省华的长子陈尧叟为北宋端拱二年状元，宋真宗时期成为宰相
次子陈尧佐为北宋端拱元年的进士，历任翰林学士、枢密副使、参知政事，宋仁宗时官至宰相。
三子陈尧咨为北宋咸平三年的状元，历任翰林学士、工部尚书等职务。陈尧咨不仅是状元，而且善骑射，可谓文武双全，所以政治生涯后半期主要担任武职，曾任武信军节度使和天雄军节度使。欧阳修所写《卖油翁》中与卖油翁论道交流的射手正是陈尧咨。
《卖油翁》中的陈尧咨与卖油翁
陈氏一门三子，出了两个状元和两个宰相在中国历史上是绝无仅有的。有意思的是陈氏父子四人都担任过北宋首都的最高行政长官开封知府，而同时期做过开封知府的还有为众人所熟知的范仲淹和欧阳修。
上面提到的本家族字辈是陈省华三个儿子的后裔于乾隆年间合订的。
再继续上溯，陈省华其实是唐末五代时期武将陈景思和陈伯万父子的后裔。陈景思又名陈文，此人可以说是起到了推动中国历史进程的作用。
唐僖宗乾符二年（875年）举世闻名的黄巢起义爆发，官任太州起军使的陈景思请皇帝下诏书召沙陀贵族李克用率领沙陀军平叛。中和二年（882年）陈景思与李克用率部队进入关中，成功收复首都长安。中和四年（公元884年）李克用彻底击败黄巢，至此唐末农民起义结束。陈景思因功升任太尉、镇北将军。
随后黄巢军降将朱温占领长安并杀死唐昭宗，建立了后梁政权，唐朝灭亡。而李克用的儿子李存勖于同光元年（923年）率军灭亡后梁，沿用“唐”为国号，建立后唐。之后沙陀贵族又相继建立了后晋、后汉两个王朝，北宋开国皇帝赵匡胤也出自沙陀军事集团。而正是因为当年陈景思启用李克用，才有了后来沙陀人的辉煌以及他们所开创的五代十国历史。
台北故宫博物院藏后唐太祖李克用画像
由于陈景思与李克用的特殊关系，陈景思的儿子陈伯万就一直在后唐军队担任将领。同光二年（923年）后唐庆宗李存勖命陈伯万为膺武军节度使兼湖广都招讨宣抚防御使，驻守湖南。
再继续上溯，陈景思其实是南朝皇室南郡王陈叔澄的后裔，陈叔澄是陈宣帝陈顼的第二十五子，南朝末代皇帝陈叔宝之弟。隋朝建立南朝灭亡后，南朝皇室成员均在朝中任官，隋炀帝时陈叔澄为灵武令，而陈叔澄的十七哥陈叔达则做到了唐朝初年的宰相，在李世民和李建成的权利争夺战中陈叔达力挺前者，多次在李世民被污垢的时候将其力保，并建议唐高祖李渊拥立秦王李世民为太子。
唐代画家阎立本所绘《历代帝王图》中的陈宣帝
如此，本人家族从南朝到今天将近一千五百年的传承世袭便成功梳理出来了。
陈氏家族树
综上所述，根据本人的经验，建议那些希望重新找到祖源的朋友首先弄清楚自己家族的字辈，然后以此为突破口寻找到跟自己字辈相同的同源家族，通过他们所保存的家谱信息梳理出自己的血统传承，最终弄清楚自己的祖先到底是谁。
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文中部分插图源自网络。
过年族谱怎样供奉
在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳相传，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来。这就是家谱。
家谱以记载父系家族世系、人物为中心，以姓氏为“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，来记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。
供奉家谱是尊敬祖先的表现，在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。
家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。
一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。
在修家谱的时候，新修的家谱或新请的家谱按规矩是要开光的，一般是用朱砂和公鸡血，用针尖蘸着点在家谱上所有的人名上。这样家谱就可以正式供奉了。
供家谱的一项重要内容就是要准备供品和祭器,主要有供桌,蜡台,蜡烛,香炉，烧纸等.供品包括水果,点心,馒头,米饭,饺子等。一般在腊月二十八就蒸供馒头，蒸的时候还要在馒头上加上五个大枣,在供桌两边分别叠放起来,一堆五个.下面三个上面对叠两个。
供米饭要将煮好的大米饭，装到玻璃杯子里压实，倒在碗里,形成一个规规矩矩的圆柱状.也是五碗。再摆上五双筷子，五个倒满酒的小酒杯，五大碗菜（有鱼有肉，荤素搭配，色彩艳丽；摆鱼，寓意年年有余，配有生菜，年年生财），依次摆放。
汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。
一般都是在年三十早上太阳还没出来，就挂上家谱，摆上祭品。在天黑的时候提着灯笼去十字路口接年，请祖先回家过年。在路口烧纸、念叨祖先回家过年，磕头礼毕。
回到家门里，要用个棍子横住门口，这个棍子是给祖先拴马的用的马桩。将房门打开，烧几张纸请到屋里，来到家谱前，要点起蜡烛，点起香火，拜上三拜。从这时开始你就要早晚给祖先磕头，定时上香，每顿吃饺子，都要给供桌上先放上两个，以表示尊敬。到初三晚上就要送年了，要把所有供品撤掉，卷起家谱，放好备用。在撤掉挂家谱的位置中间贴上大福字，两边贴上对联。
一般对联都是这样写的："俎豆千秋永,本支百世长"，“敬祖先长命富贵，孝父母金玉满堂”。横批：“俎豆千秋、本支百世、永言孝思”。一直到正月十四，再把家谱供上，再去请，到十六再去送。在煮元宵的时候，也一定要给祖先敬上。
祭祖形式或有不同，但大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意。就是按照这样的规矩在春节和元宵节的两个节日里来供奉家谱。结束这一祭祀过程后,把家谱卷起来,等明年再供。
在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，表示追思，祈求保佑。
一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。
供奉家谱既是中华民族的民俗传统，更是一种道德文化。
请家谱的十大讲究
一、忌嫉贤妒能
古人对家谱编修人选是非常讲究的。必须是有“功名”的族人，即有一定社会地位、得到乡邻认可的读书人方能出任。
二、忌盲人摸象
家谱应有详略得当的修撰纲目与编排体例、栏目设置、收录标准，提交理事会讨论通过后，方可遵照执行。从各地修谱的经验来看，古今凡是修得成功的高质量的好谱，都是先有修谱大纲而后付诸编撰的，盲人摸象修出来的绝对不会是质量高的好谱。
三、忌攀龙附凤
为了抬高门第与敬宗睦族，不惜讳其所出，或托名为帝王诸侯之后、攀附权贵，或编造世系、杜撰官爵，附会显赫的世系背景。
四、忌无端封官许愿
“在齐太史简，在晋董狐笔”，修谱应遵循“信以传信，疑以传疑”的史家笔法，详加考辨，去粗取精，去伪存真，让后世子孙了解氏族真相，族谱不是“天下最不可信之文籍”，而是信史。
五、忌功利心
唯钱是举。修谱续谱其实是个费力不讨好的事情，参与者必须要去除功利心，以义务奉献为荣，以修谱为赚钱牟利为耻。因为修谱的资金，除了少数宗亲捐款大数额外，绝大多数都是宗亲一百两百省出来上交的。
六、忌隐恶扬善
有不少的姓氏族谱凡例中，都标有“不书”条目，即不收录入谱的标准，大多是“不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先”等，这样就使得所有的族谱中就只有正义之君子而无盗跖奸佞之小人。
七丶盲目追远，无据上溯
向上追远是修谱时的主要方向和任务，宋代的苏洵说有五服关系的人，应该是喜庆和忧伤与共，看到谱书，知道与宗亲的服制关系，而且孝悌之心会油然而生。例如苏洵修谱采取的就是小宗之法，全谱仅著录六代人，苏洵为第五代，上溯到他的高祖，以上就不再追溯。古人认为“五服出，亲已尽”。出了五服，形同路人，不必写。
八，盲目合异导致宗脉混乱
在修谱时，应公正客观，实事求是地记录宗族的历史，真正做到所编修的族谱“无假借、无攀源、无一妄语、从实阙疑”。
九，不重史实，粉饰美化
家谱，是中华历史文化的三大支柱之一，具有很高的民俗，历史，地理等方面的考察价值。
家谱，应该以史为镜，抑恶扬善。民间有人修谱，自从自己的私利出发，完全不顾谱牒的实际状况。
十，盲目追远，无据上溯
在修谱中，妄图利用宗族关系网罗利益，营植权益，攀附权贵，则必会脱离宗族脉络，歪曲尊祖敬宗收族的本意，毁灭和削弱族众的宗族意识，甚至会让家族成员丧失修谱的信息，导致家族信息中断、遗失。
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